Hegel On Dit Volontiers Mon Vouloir

vraiment ? 1/ Alain : « L’inconscient n’est pas autre moi » Pour Alain l’hypothèse de l’inconscient est un retour, rétrogradation vers l’animalité (on devient comme l’animal qui agit sans savoir pourquoi). C’est aussi un danger moral (on agit et on dit qu’il y a un autre moi qui a agit à l’intérieur de moi). Pour Alain, il n’y a que le « JE » qui agit, et pense. 2/ Sartre : L’inconscient comme mauvaise foi Mauvaise foi : c’est un comportement ou une attitude par lesquels quelqu’un se ment à

Le conflit armé non international qui survient lorsque des groupes opposés s'affrontent à l'intérieur du territoire d'un même pays. Le caractère de guerre n'est pas volontiers reconnu aux combats contre les groupes dits « irréguliers » (rebelles, armée illégale, indépendantistes, terroristes, extrémistes…). On parle volontiers de conflit armé, d'opération de police ou de maintien de l'ordre, de lutte contre le terrorisme, de pacification, etc. Pourtant, selon le droit international, les deux

Anthropologie culturelle Introduction Le plus ancien désir humain est de voir ce que cache la nature, ou dit autrement : la plus vieille certitude humaine c’est que la nature dissimule plus de choses qu’elle n’en laisse apparaître. L’humain a donc un désir immémorial de voir ce qu’il y a derrière. Le visible de la nature voile de l’invisible. C’est cet invisible que tentent de montrer les images, de Lascaux à Yves Klein. De ce point de vue, toute image est l’expression de notre condition

), d’identité, d’essence, d’être, de conscience, et puis voilà la vox populi qui s’en mêle et qui dit « il (ou elle) a une forte personnalité », ou bien « il (ou elle) n’a aucune personnalité » : on le voit ce concept est chargé de tout un passé...et ne semble pas trouver de définition claire et définitive. Pour ma part, puisqu’il faut quand même partir de quelque chose je me rangerais volontiers à l’opinion selon laquelle la personnalité serait le résultat chez un sujet de l’intégration dynamique

COMMENTAIRE DU TEXTE DE SENEQUEINTRODUCTION Peut-on ne pas craindre la mort ? Nous savons bien que nous sommes mortels, et qu’aucun être vivant n’échappe à la règle, mais cette certitude n’a rien de rassurant ou d’apaisant, au contraire. De fait, nous craignons de nous l’avouer, de penser à ce moment-là et même de l’évoquer trop directement, préférant périphrases et euphémismes. Dans cet extrait, Sénéque ne cherche ni à dissimuler ni à taire le fait de la mort mais au contraire invite son lecteur

sur ce fond d’inertie, doit prendre[1] notre intervention interprétante. Nous voulons éviter une embûche, que recèle déjà cet appel, marqué du pathétique éternel de la foi, que le malade nous adresse. Il comporte un secret. « Prends sur toi, nous dit-on, ce mal qui pèse sur mes épaules ; mais, tel que je te vois repu, rassis et confortable, tu ne peux pas être digne de le porter ». Ce qui apparaît ici comme revendication orgueilleuse de la souffrance montrera son visage, – et parfois à un moment

donner à entendre, qu’il n’y a pas d’accès de plain-pied dans la pensée d’un philosophe mais qu’il y a plus d’un rapport à la langue, de la maternelle à la philosophique en passant par le style – Derrida appelle l’écriture « la vivante » –, autrement dit qu’il y a les spectres et les rejetons de plus d’une voix. Il y a le jeu(avant le je) des signatures. Dans Jacques Derrida, la distance généreuse, Mireille Calle-Gruber énumère les quatre règles d’une « poétique des différences sexuelles » qu’elle déduit

justesse et les détesterait dès sa jeunesse, avant même d’être capable d’entendre raison ; puis, quand la raison lui serait venue, il la chérirait, reconnaissant d’autant mieux sa parenté avec elle qu’il aurait été élevé ainsi. — Oui, c’est bien mon avis, dit-il, c’est pour des raisons de ce genre que l’on élève les enfants dans la musique. » Platon, La République, livre III, 402a, trad. É. Chambry. « À présent, les gens voient des brouillards, non parce qu’il y en a, mais parce que des poètes et des peintres

dans la démocratie, le pouvoir appartient au peuple, mais, pour autant, est-ce ce-dernier qui est le plus à même de gouverner ? En effet c’est en droit que nous pouvons nous interroger sur les compétences de l’homme à se diriger lui-même, autrement dit, nous questionner sur les avantages et désavantages d’une hiérarchie parmi les hommes, car il fut un temps où la démocratie n’emportait pas toujours toutes les voix de la Cité, un temps où la démocratie pouvait s’avérer dangereuse pour la liberté de

nation et civilisation ; et bien loin qu'il y ait antithèse entre les destinées de la civilisation considérée comme tendant à l'universalité et celle de la nation française, une synthèse s'est opérée sous des formes diverses. La France s'assigne volontiers la mission de répandre une conception de la vie qui ferait la paix entre les peuples, en même temps qu'elle assurerait la liberté aux individus ; conception de la vie qui se traduirait en effet par une manière de vivre, par des mœurs, des usages