Hegel Propédeutique Philosophique Volonté

sont des faits que chacun peut constater. II] Désir, malheur et bonheur Faut-il pour être heureux réaliser le plus de désir possibles? Le désir ne s'arrête qu'avec la mort. Cycle désir – réalisation – désir Shopenhower, Le monde comme volonté et comme représentation, conclu que dans ce cycle, il y a plus de souffrance que de plaisir, ce qui signifie que l'homme est destiné a être malheureux. Le temps du désir (passé a désirer) est plus long que le temps de la satisfaction. Le désir

dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités politiques et le désintéressement à l’égard du repli sur soi, de la vie privée peut fournir une raison de cette absence (bien que ce soit une raison historique ou anthropologique et non philosophique). S’il n’y a pas de concept de conscience chez les Grecs, ceux-ci ont néanmoins développé diverses considérations qui préfigurent les pensées qui prendront explicitement la conscience pour objet. Évoquons la notion de suneidèsis

conflits et insécurité, débouchant sur une situation contraire à l’objectif poursuivi par l’association, d’où la nécessité d’instituer un arbitrage impartial s’appliquant équitablement à tous : le droit (cette idée est reprise par Hegel dans Propédeutique philosophique : « Il faut préférer à l’état de nature l’Etat et l’organisation sociale »). Enfin, d’après Freud, « L’agressivité naturelle à l’homme tend à dissoudre la civilisation ». Il écrit dans le Malaise dans la culture que l’agressivité est

puissance cachée de cette question sans d’ailleurs bien concevoir ce qui lui arrive. A certains moments de grand désespoir, par exemple lorsque les choses perdent leur consistance et que toute signification s’obscurcit, la question surgit.» système philosophique : ensemble aussi complêt que possible de réponses aux questions qu’on s’est posé. 1 3 Conscience Rabelais : «Science sans conscience n’est que ruine de l’âme.» intuition : saisie immédiate. Descartes – Principes de la philosophie : «Par

nos désirs en tant qu’il existe indépendamment d’eux. Or, comment l’ordre du monde peut-il faire obstacle à nos désirs ? S’il s’agit des choses elles-mêmes, il est possible de les modifier par l’activité humaine. Disons donc avec Hegel dans sa Propédeutique philosophique que par le travail il est possible de donner une forme objective à nos buts, quels qu’ils soient. En effet, il n’est rien d’autre que la modification des choses pour leur donner une forme utile ou considérée comme telle. Déjà dans

Philosophie Fiche N°1 Qu'est ce que la philosophie? Débat de thèses. État d'esprit= recherche de la vérité de la sagesse Étymologie de philosophie: Sophia: Grec connaissance+ conduite de la vie (Le fait de se questionner de s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout

Rousseau = Autrui désigne mon semblable, c'est-à-dire tout être qui vit et qui souffre, avec lequel je m'identifie dans l'expérience privilégiée de la pitié (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes). - Chez Hegel = Autrui, donnée irrécusable comme existence sociale et historique, est, dans une relation intersubjective, constitutif de chaque conscience dans son surgissement même. Il se définit comme désir, non pas simple désir d'objet mais désir de désir, désir

PHILOSOPHIEAnnales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 1 CITATIONS PHILOSOPHIQUES Annales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 2 Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur

Kant dans sa lettre à Marcus Herz qui annonçait déjà une phénoménologie, désignant ainsi ce qui allait devenir, quelques années plus tard, la Critique de la raison pure ; Karl Reinhold l’a également introduit pour désigner l’étude de la conscience et Hegel, dans son ouvrage de 1807, La phénoménologie de l’esprit, pour désigner cette « science de l’expérience de la conscience ». On peut certes se demander si, par delà l’usage d’une même notion, nous avons affaire ici au même concept. Paradoxalement, bien