Hegel Propédeutique Philosophique Volonté

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

scientifiquement. Il faut nécessairement croire que l'humanité peut se conduire moralement et donc en la liberté humaine. En philosophie même, l'effort pour se libérer de nos opinions peut-il dépasser la conviction ? Produire des jugements philosophiques, c'est faire en sorte que nos croyances reposent le plus possibles sur des fondements objectifs, sur des raisonnements, sans jamais pouvoir démontrer au sens propre du terme comme on peut le faire en géométrie. Entre la persuasion et la démonstration

• L'autre, enfermée dans la poitrine, est sans rapport direct avec le corps, en sorte que l'âme peut rester étrangère à ce qui affecte ce dernier. Cette seconde partie préside aussi à l'activité de la volonté. Mais, puisqu'on ne peut vouloir que ce que l'on connaît, tout acte de volonté doit présupposer un acte de connaissance, c'est-à-dire, du côté de l'esprit, un choix de certains simulacres particuliers parmi d'autres. Pour Épicure, la réussite d'un tel acte suit la règle de tout progrès

tel qu’il agit naturellement et culturellement. De ce point de vue, la sociologie c’est avant tout une théorie de la connaissance, plus exactement, la sociologie est un faisceau dispersé de modèle de connaissances cumulatives/complémentaires. La volonté est de rendre intelligible les dynamiques mais également les structures internes de cette réalité. (Réflexion du point de vue épistémologique de la compréhension de la sociologie). La sociologie revendique dès son origine, son souci d’être scientifique

Popper, La Société ouverte et ses ennemis, Paris, Le Seuil, 1979. 5. P. J. Hountondji, «Le particulier et l’universel», Bulletin de la Société française de philosophie, oct.-déc. 1989. 6. P. Laburthe-Tolra, «La “philosophie” africaine», Les Œuvres philosophiques, Paris, PUF, 1991. LE DOSSIER 74 Philosophie et politique en Afrique formaliste. En effet, c’est sous la loi de la différence, dont nous venons d’établir le caractère formel, que l’on a commencé à falsifier, puis à mentir, enfin à

conformément à notre volonté, quand notre volonté est dirigée par notre raison ; mais il faut encore que notre raison soit guidée par cette force innée fondamentale, ce sentiment naturel, incorruptible et infaillible, bref : cet "instinct divin" qu'est la conscience morale. Chez Rousseau, l'équation de la liberté (à re-traduire, je vous le rappelle, le jour de l'examen final...) s'écrirait donc : L = C --> R --> V --> A Soit : l'homme libre est celui dont les actes sont gouvernés par sa volonté, elle-même

Aussi se révèle-t-elle pleine d’obscurité sitôt que nous voulons nous en « expliquer » (l. 5). Les formes les plus intimes de notre pensée, qui sortent pour ainsi dire de notre bouche avec chaque proposition que nous énonçons, dit en substance Hegel dans la Phénoménologie de l’esprit, semblent être quelque chose de tout à fait bien connu ; mais, poursuit-il, ce qui est ainsi bien connu est habituellement le moins bien connu. « Explicare » en latin, c’est d’abord déplier. Ce que Saint Augustin

élu directeur. Je savais aussi devoir prochainement quitter l'École normale supérieure pour l'École des Hautes Études en Sciences sociales où je venais d'être également élu au titre de directeur d'études (direction d'études : Les institutions philosophiques). Je n'ai pu encore préparer pour leur publication les matériaux mis en œuvre dans ce séminaire. J'en rappelle seulement le principal argument au cours de cette préface. Mais puisque j'en garde le titre et que celui-ci définit l'horizon de ce

Histoire et philosophie de l’éducation La philosophie s’ancre dans 25 siècles d’histoire. IL y a un lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a

Profil Notions Philosophiques Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Matisse, La chute d’Icare, 1943 Elisabeth Clément La liberté (1995) PhiloSophie © octobre 2009 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Liberté et contrainte .................................................................... 7 Liberté et société...........................................................