Hegel Propédeutique Philosophique Volonté

| | |Principes de la philosophie de Descartes, 1633 |GF | | |Locke |Essai philosophique concernant l'entendement humain, 1690 | | | |1632-1704 | |V |Ell(IV, 19)

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur

dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités politiques et le désintéressement à l’égard du repli sur soi, de la vie privée peut fournir une raison de cette absence (bien que ce soit une raison historique ou anthropologique et non philosophique).               S’il n’y a pas de concept de conscience chez les Grecs, ceux-ci ont néanmoins développé diverses considérations qui préfigurent les pensées qui prendront explicitement la conscience pour objet. Évoquons la notion de suneidèsis qui

distance. Il considère donc cette origine perdue comme un état d’immanence privilégiée, une sorte de modèle idéal. Pour Rousseau liberté et maîtrise de la nature ne sont pas liées. III ] DEBATS : UNE QUESTION DE RAPPORT Tous les problèmes philosophiques relatifs à cette notion, repose sur la question de la frontière entre nature et culture. A – INTRODUCTION AUX DEBATS Il semblerait de prime abord que la nature soit antérieure à la culture. La culture serait-elle donc une transformation

I Conscience spontanée de soi et conscience philosophique de soi. Il est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité "entièrement indubitable", il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, être dont il ne

sans objet, le fait d’hommes exceptionnels, une signification lourde de sens, une introspection obstinée de rêveurs. ses sources : la conscience de la mort (signification métaphysique), les conséquences de la réduction de l’instinct (morale), la volonté de savoir (signification culturelle), l’étonnement (signification éducative), le doute (épistémologique), la question du sens (l’homme et l’expérience limite de la souffrance et de la mort). ses thèmes fondamentaux. Le vrai, le bien, le beau (Platon)

durant sa vie, seule lui resterait sa conscience morale, étouffée par les passions de la vie, pour l’ultime jugement par l’Être Suprême. Il semblerait donc que la conscience de soi soit, comme nous l’avons montré, réservé au sujet, qui, au sens philosophique, désigne l’être humain et seulement l’être humain, qui est doté de particularités qui n’appartiennent ni aux objets, ni à la condition animale. II - Nous sommes alors amenés dans un second temps à nous demander en quoi la conscience est-elle

jugement indépendant ; • dispenser une formation générale équilibrée et cohérente ; • éviter la spécialisation ou l’anticipation de connaissances ou d’aptitudes professionnelles; • développer simultanément l’intelligence des étudiants, leur volonté, leur sensibilité éthique et esthétique ; • donner aux étudiants la capacité d’acquérir un savoir nouveau, de développer leur curiosité, leur imagination ainsi que leur faculté de communiquer et de travailler seuls et en groupe ; • donner

par nos sens. 1. L’art à travers l’anthropologie (l’étude de l’Homme) Une défense contre le temps : L’art constitue pour l’homme se moyen de représenter le monde qui l’entoure. Les peintures rupestres des grottes de Lascaux témoigne de cette volonté de ne pas isoler le monde extérieur et les activités qui y sont faîtes. Fonction esthétique : Avec le mimesis c’est une imitation, c’est un moyen de s‘accaparer le monde. L’art est un moyen d’abolir la distance entre l’homme et le monde mais c’est

médiate (contrairement à l’agréable), s’il est utile, ou de manière immédiate, sous la forme du Bien moral. Dans les deux cas, il est intéressé : l’utile, parce qu’il est moyen d’obtenir un agrément quelconque ; le Bien moral, parce qu’il exprime une volonté, et trouve donc une satisfaction dans l’existence de ce qu’il veut (§4). L’agréable et le bon tire donc tous deux satisfaction de l’existence de l’objet, alors que le jugement de goût y est indifférent, étant simplement contemplatif. Or, ni la satisfaction