Hegel Propédeutique Philosophique Volonté

comédie au XVIIIe siècle dans Le Bûcher d'Hercule; cf. Le roman du poète, (Joyce, Rilke, Cendrars), éd. Champion, 1996; cf. « Les semences du temps », Destin et tragédie, Didier érudition, 1998, où alternent des modèles d'inspiration esthétique et philosophique). On notera, dans le cas des études de Jean Rousset, que l'élaboration d'un modèle relativise le problème du corpus, Il faut un nombre significatif de textes, mais d'autres textes peuvent être convoqués par le lecteur : ils le seront à titre de

s'il n'était pas d'avis qu'il y avait là aussi des êtres vivants, mais doués dune existence plus parfaite que la nôtre. Schopenhauer répondit qu'il ne le croyait pas ; une organisation supérieure à celle des humains ne pouvait, selon lui, avoir la « volonté de vivre ». Il pensait que la série ascendante vers la vie se terminait à l'homme, dernier terme de ce progrès qui lui apparaissait comme un fait si effroyable ; Arthur Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 4 puis, s'exaltant

2006. A L., pour 1 Merci à tous ceux dont les conseils m'ont été si précieux. «Quel est ton but en philosophie? - Montrer à la mouche l'issue par où s'échapper de la bouteille à mouches.» Ludwig Wittgenstein, Investigations philosophiques. Sommaire INTRODUCTION •••••••••...•..•.•••••••••••.•.•.•.•...•••••.••••••• 13 L'ÉCONOMIE FACE A SES CONTRADICTIONS 1. Le travail sans valeur ............................................ 2. Le capital antilibéral ............

PAULRICŒUR SOI-MÊME COMME UN AUTRE ÉDITIONS DU SEUIL 27, rue Jacob, Paris VF L'ORDRE PHILOSOPHIQUE SOUS LA DIRECTION DE FRANÇOIS WAHL A FRANÇOIS WAHL en témoignage de reconnaissance et d'amitié ISBN 2-02-011458-5 © Éditions du Seuil, mars 1990, à l'exception des langues anglo-saxonnes. Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par

de “ lois ” inflexibles; mais d’autre part, la notion d’action implique l’idée de choix, donc de liberté. (Cette contradiction est inscrite dans la nature duelle de l’être humain, qui est à la fois un être contraint par sa nature, et un être de volonté qui prend des décisions libres.) Pour résoudre cette “ contradiction ”, Aristote propose de distinguer trois types de “ causes ” expliquant l’action humaine: 1) les causes matérielles, par exemple les passions qui sont inscrites en nous (tout comme

sachant qu’aucune fin, qu’aucun idéal extérieur à la loi ne peut en matière morale fournir un quelconque fondement de détermination (Bestimmungsgrund) pour la volonté ? Nous tenterons de montrer que l’aspiration au souverain Bien est issue d’une forme de ce qu’on pourrait appeler une « téléologie aveugle » : cela signifie qu’une volonté moralement déterminée aspire nécessairement à un objet qu’elle n’a pas choisi mais vers lequel elle est inévitablement dirigée et orientée par l’expérience de

religieuses (par exemple lorsqu’elle parle de Dieu pour dire qu’il existe comme le conçoivent les religions), elle le fait d’une manière qui n’est pas du tout de l’ordre de la croyance, mais de la connaissance rationnelle. La métaphysique est philosophique en cela qu’elle n’exige pas de croire, mais de réfléchir et de comprendre. Elle n’exige rien d’autre que l’usage de la raison, de l’intelligence.             Cela dit, cela n’empêche pas forcément la métaphysique de se tromper dans la mesure

éprouve à l’endroit des Etats-Unis. C’est celui même sur lequel s’engage notre histoire actuelle. WILLIAM RAPPARD et EMILIO ORIBE, enfin, font le bilan de deux ordres qui se partagent les continents, l’économie politique et la pensée littéraire et philosophique, et dont l’harmonie commande en grande partie le bonheur des peuples. Ils viennent, à leur tour, témoigner d’une diversité dont LUCIEN FEBVRE avait, au départ, signalé l’importance pour une compréhension véritable des rapports entre l’Ancien et

éducation du citoyen. Mais qu’est-ce qu’un citoyen? « Appartenance à un groupe social » n’implique pas nécessairement citoyenneté. Le citoyen est celui qui fait partie d’une cité, mais on n’appellera pas cité un groupe humain complètement soumis à la volonté d’un homme ou d’une coterie; c’est là simplement un troupeau, la société politique selon les vœux de Thrasymaque, est gouvernée essentiellement pour le profit des gouvernants: société où « les hommes, étant gouvernés, font ce qui est profitable pour

(éditeurs H.Arp, El Lissitzky), Erlenbach, Zürich, München, Leipzig, 1925. 2 Goodman N. Languages of Art, 1968. 11 l’Amérique. Parmi ceux qui ont le plus influencé Goodman, on peut citer Rudolf Carnap, le représentant du constructivisme philosophique du Cercle de Vienne. Dans les années 1930-1940, confrontées à la situation politique et culturelle en URSS, les avant-gardes russes abandonnent leurs voies innovatrices. Malévitch revient alors à la figuration en peignant des « visages sans visage