Hegel Punition Vengeance

droit pénal : le premier en se faisant l’avocat d’une humanisation des peines ; le second en pronant l’application du principe d’utilité au droit criminel. Les Allemands ont été brillants en philosophie du droit, notamment avec Kant ( 1724-1804 ) et Hegel ( 1770-1831 ), et en histoire du droit, avec Hugo ( 1764-1844 ), Savigny ( 1779-1861 ), Mommsen ( 1817-1903 ), Jhering ( 1818-1892 ). Des déclarations des droits énoncent les grands principes du droit naturel, droit universel, qui forment

et ils s'en vont, avec leur nouveau destin sur l'épaule, boire l'eau du fleuve Léthé, ce qui veut dire le fleuve Oubli, et partent de nouveau pour la terre des hommes, afin de vivre selon leur choix. Voilà une singulière épreuve et une étrange punition, qui est pourtant plus redoutable qu'elle n'en a l'air. Car il se trouve peu d'hommes qui réfléchissent sur les véritables causes du bonheur et du malheur. Ceux-là remontent jusqu'à la source, c'est-à-dire jusqu'aux désirs tyranniques qui mettent

prestige religieux des monastères protégeait de petites colonies pacifiques. Les légendes sont pleines d'histoires naïves sur les animaux féroces qui se laissaient apprivoiser, sur les bandits qui se convertissaient, sur les nobles pillards que la vengeance céleste amenait à se repentir de leurs exactions; toute cette littérature constitue une preuve indéniable de la force merveilleuse dont disposaient les monastères pour se protéger. Depuis longtemps, les grands propriétaires ne trouvaient plus

positivisme et le romantisme. Le mouvement romantique, qui doit être mis en perspective du classicisme auquel il s’oppose, met en avant les idées de sentiment, d’imagination et de force collective. En Allemagne, le romantisme trouve chez Herder et Hegel ses plus brillants représentants. Pour le premier, chaque période historique, chaque civilisation, chaque nation est dotée de ses caractéristiques uniques, irremplaçables, non fongibles. Toute tentative visant à réduire ces manifestations innombrables

qui réprime la nature, les instincts, une classe, des individus. Et lorsque, dans le discours contemporain, on trouve cette définition ressassante du pouvoir comme ce qui réprime, après tout, le discours contemporain ne fait pas une invention. Hegel l’avait dit le premier, et puis Freud et puis Reich 8. En tout cas, être organe de répression, c’est, dans le vocabulaire d’aujourd’hui, le qualificatif presque homérique du pouvoir. Alors, l’analyse du pouvoir ne doit-elle pas être d’abord, et

occasionne la mort d'un agent de police qui se trouve auprès d'une barricade à laquelle il paraît travailler : « La foule sans armes, en partie composée d'ouvriers, est criblée de balles, plusieurs victimes inoffensives tombent. Le cri « Aux armes et vengeance ! » répond à ce premier coup de feu. » Les issues de la place, subitement évacuées, sont cernées par des barricades faites en peu d'instants par les gens du quartier, et les autres s'échappent dans toutes les directions. La fusillade s'engage sur

vénération et d’adoration crain tives. Or, comme l’homme primitif ne considère des phéno mènes naturels, que ce qui lui est immédiatement utile ou nuisible, il voit en eux des signes de la faveur ou de l’hostilité des esprits, des récompenses ou des punitions et cherche natu rellement à produire ou à détourner ces effets, mais cela non par des actions raisonnables, adaptées au but à atteindre, comme le ferait en pareil cas l’homme civilisé, mais au moyen d’actions magiques immédiates sur le monde des

vénération et d’adoration crain­tives. Or, comme l’homme primitif ne considère des phéno­mènes naturels, que ce qui lui est immédiatement utile ou nuisible, il voit en eux des signes de la faveur ou de l’hostilité des esprits, des récompenses ou des punitions et cherche natu­rellement à produire ou à détourner ces effets, mais cela non par des actions raisonnables, adaptées au but à atteindre, comme le ferait en pareil cas l’homme civilisé, mais au moyen d’actions magiques immédiates sur le monde des

douloureux, enfoui au plus profond, apparaît le dernier. Elle commence par narrer l’avant et l’après de la mort (des rendez-vous, la maison d’où était tiré le coup de feu, le corps étendu vu de très haut, etc.). Puis apparaissent des images de punition dans la cave sur lesquelles la mémoire s’attarde jusqu’à ce que le temps ne coule plus -- c’est ce qu’elle appelle l’éternité, symbolisée par la scène immobile où elle regarde fixemment le chat. Puis elle en sort. Elle commence à oublier cette

droits. » (pp. 55-56.) De même, « l'appartenance au clan a sous certains (!) rapports une influence importante sur la vie du chasseur inférieur. Elle lui donne le droit de se servir de tel chien de chasse et le droit et le devoir de protection et de vengeance » (p. 64). De même, Grosse reconnaît la possibilité d'un communisme de clan chez les chasseurs inférieurs de Californie. Les liens du clan sont pourtant ici très relâchés ; il n'y a pas de communauté économique. « Le mode de production des chasseurs