Henri Bergson Mélanges

réunir, créer une dispute ou une amitié … Le rire est ce couteau à double tranchant ! Alors la question est de savoir si l’on peut on rire de tout ? I/ Le rire trouve ses limites dans nos valeurs contemporaines : Source d’insensibilité : Bergson montre que la sensibilité est l’une des conditions du rire. Il faut veiller à ne pas blesser et rire sans moquerie. La sensibilité de l’individu avec qui on rit fixe les limites : le rire ne doit pas être une arme pour faire souffrir, ou épinglé une

motivation. Théorie du fiat : Maine de Biran et DESCARTES. N.B. 3 = explication métaphysique: volonté = "libre arbitre" 4. Parce que, étant ce que je suis, je me trouve être disposé à le faire. Personnalité -> volition cf. Hegel -) Thèse de Bergson 5. Parce que je juge que le désir que j'ai d'y aller mérite satisfaction. Moi psychologique avec ses besoins Réflexion (Reconnaissance d'un motif)  ---->But (valeur) Moi idéal   • Schéma classique (intellectualiste) de l'acte volontaire

Bergson : liberté, égalité, fraternité « Elle (la démocratie) proclame la liberté, réclame l'égalité et réconcilie ces deux sœurs ennemies en leur rappelant qu'elles sont sœurs, en mettant au-dessus de tout la fraternité. Qu'on prenne de ce biais la devise républicaine, on trouvera que le troisième terme lève la contradiction si souvent signalée entre les deux autres, et que la fraternité est l'essentiel : ce qui permettrait de dire que la démocratie est d'essence évangélique, et qu'elle a pour moteur

selon Bergson. Néanmoins, les effets du machinisme peuvent se corriger, selon le bon vouloir de l’Humanité, et la machine deviendrait alors « que la grande bienfaitrice ». Dans un premier mouvement du texte, nous expliqueront comment les deux critiques principales de l’opinion publique a propos du machinisme ne sont pas pertinentes. Dans un second temps, nous exposeront quels méfaits essentiels à provoqué le machinisme. Enfin, nous expliqueront comment l’humanité pourrait y remédier. Bergson affirme

transmettent un message important : l’homme, dicté par la volonte d’innover, perdura dans l’histoire. Selon le philosophe français, Henri Bergson qui a rédigé « l’Evolution Créatrice », je cite : «  le monde va à l’aventure » qu'il « s'invente sans cesse » ; l'idée est que l'évolution est imprévisible et que l’homme ressent le désir de toujours faire mieux. Henri Louis Bergson nous rappelle souvent cet élan vital de l’être humain. Cela peut vous choquer mais le désir d’innover était l’idéologie principale

Descartes qui disait que la Pensée est indépendante de toute chose extérieure, Bergson affirme ici que les idées et le physique d'une personne ont un rapport.)Mais ce point n’a jamais été contesté par personne, et il y a loin de là à soutenir que le cérébral est l’équivalent du mental, qu’on pourrait lire dans un cerveau tout ce qui se passe dans la conscience correspondante. → Dans cette première constatation, Bergson n'affirme rien de nouveau. Ce constat de rapport entre pensée et corps, âme et

Orléans, au 76e régiment d'infanterie. Rendu à la vie civile, il suit à l’École libre des sciences politiques les cours d’Albert Sorel (qui le juge « pas intelligent » lors de son oral de sortie) et d'Anatole Leroy-Beaulieu ; à la Sorbonne ceux d'Henri Bergson, son cousin par alliance, au mariage duquel il sera garçon d'honneur et dont l’influence sur son œuvre a été parfois jugée importante, ce dont Proust s'est toujours défendu. L'influence de sa bisexualité sur son œuvre semble pour sa part importante

peuvent paraître différents lorsqu'on les soumet à une situation particulière. Par exemple, lorsque nous mettons un bâton dans l'eau, la ligne du bâton nous apparaît comme brisée alors qu'en réalité, dans le monde matériel, elle ne l'est pas. BERGSON, dans Essai sur les données immédiates de la conscience, affirme que la conscience nous échappe par la multiplicités de ses états, c'est à dire que nous ne percevons pas les choses de la même façon dans notre monde « intérieure » (la conscience) qui

servir de main pour attraper les jeunes feuilles au sommet des arbres, de nez, de paille pour boire l'eau, de grue pour porter des objets, de douche...). (...) Le sens de la propriété chez l'homme produit plusieurs effets. Comme nous le dit Henri Bergson, l'homme détient la propriété de ses biens mais contrairement à beaucoup d'animaux, les instruments de l'homme sont souvent détachés de son corps. D'un côté, l'homme ressent un sentiment de propriété sur ses objets et il va donc avoir besoin de

inspiré : Dans Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson évoque un monde clos caractérisé par la raison et ses principales réalisations, la science et la technique et un monde ouvert dominé par le désir, par une aspiration à l'absolu qui est aussi une inspiration par l'absolu. Cette inspiration, conduisant au mysticisme enferme une large part d'irrationnel. Si raisonnable et rationnel qu'ait été Socrate, nous dit Bergson, il fut aussi un être inspiré. Dimension guerrière : « C’est