Henri Bergson Mélanges

==Problème: peut-il y avoir un moi inconscient? qui ne s'apparaîtrait pas à soi même? Ne s'agirait-il pas tout simplement du corps et de son mécanisme? ==>"Le moi n'étant que le centre du champ conscientiel ne se confond pas avec la totalité de la psyché... il y a donc lieu de distinguer entre le moi et le soi, le moi n'étant que le sujet de la conscience, alors que le soi est le sujet de la totalité de la psyché, y compris l'inconscient. Jung. "Ainsi le Soi est infiniment plus vaste que le

juxtaposons, dit Bergson, nos états de conscience de manière à les apercevoir simultanément ; non plus l´un dans l´autre mais l´un à côté de l´autre ; bref, nous projetons le temps dans l´espace. Pag. 10 Si la pensée de Bergson dénonce et rejette la métamorphose du temps en espace, Proust non seulement s´en accommode mais s´y installe, la pousse à l´extrême et en fait finalement un des principes de son art. A la mauvaise juxtaposition, á l´espace intellectuel, condamné par Bergson, s´oppose une

sont plus à démontrer. Mais la chute de la patineuse mérite qu’on s’y attarde. Il convient d’interroger la nature du rire qui nous prend à voir une patineuse le cul sur la glace… Dans son livre LE RIRE, ESSAI SUR LA SIGNIFICATION DU COMIQUE, HENRI BERGSON écrivait : « Une chute est une chute, mais autre chose est de […] tomber parce qu’on visait une étoile. » Il est intéressant de remarquer que le patinage est la seule discipline sportive que l’on gratifie, en français, du qualificatif d’« artistique

à mesure qu'ils se déterminent plus mécaniquement. disparaît: n'apparaît plus et n'intervient plus: le mouvement devient inconscient, machinal => Bergson va passer à l'autre extrémité de la conscience Page suivante : page 2 Page suivante : page 2 Texte de Bergson " ======================= = Lisons le texte ensemble: (suite) => Bergson va passer à l'autre extrémité de la conscience, quand elle est au maximum de son intensité, pleine de vivacité, d'agilité, de rapidité et intuitive

elle ne sait pas assez que son avenir dépend d'elle" BERGSON En effet, ... Il suffirait d'un supplément d'âme et c'est toujours possible si l'homme le veut (Voir Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion, Chapitre IV pages 311 à 340: "Il n'y a pas d'obstacle que des volontés suffisamment tendues ne puissent briser, si elles s'y prennent à temps" Bergson. (page 313). La lecture de ces pages éclairera la phrase de Bergson et vous aidera à la commenter. Est il raisonnable

"Le mot ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal", c’est selon Henri Bergson ce que signifie le mot « langage » qui est lui aussi tout aussi confus que sa définition.Henri Bergson, né le 18 octobre 1859 à Paris où il est mort le 4 janvier 19411, est un philosophe français. Il a publié quatre principaux ouvrages : d’abord en 1889, l’Essai sur les données immédiates de la conscience, ensuite Matière et mémoire en 1896, puis L'Évolution créatrice en 1907, et enfin Les

«existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. • travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture

de texte : Le Rire, Bergson Le mot conscience vient du latin cum-scientia qui signifie accompagné de savoir. Être conscient, c’est en effet percevoir que le monde existe. Le fait d’être conscient constitue donc pour l’homme un événement décisif qui l’installe dans le monde et lui commande de prendre position. L’homme, dans la mesure où il est conscient, n’est plus simplement dans le monde une chose parmi les choses, un vivant parmi les vivants. Toutefois pour Bergson le voile existant

en tire des outils et des objets fabriqués qui composent un monde nouveau, le monde humain." Par "ainsi" l'auteur annonce l'explicitation du processus de négation: "changer" signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent

la conscience par Bergson qui est un philosophe français du 19ème siècle. Dans ce texte, Bergson s'intéresse principalement à la notion de langage. L'auteur soutient que le langage a une influence sur nos sensations. Dans ce cas, est-il possible de donner une définition exacte de nos sensations par le langage sans les déformer? Bergson tente d'y répondre par ce texte composé de sa thèse, du problème implicite qu'il pose et de sa réponse au problème. Pour commencer, Bergson nous expose sa thèse