Hercule Furieux Sénèque

des plus grands bienfaits du ciel. – Mais je voudrais bien savoir quelle espèce de littérature ces messieurs laisseraient s’établir à la place de celle-là. Il est vrai que ce ne pourrait être pis. D’autres prêchent contre le faux goût et traduisent Sénèque le tragique. Dernièrement, et pour clore la marche, il s’est formé un nouveau bataillon de critiques d’une espèce non encore vue. Leur formule d’appréciation est la plus commode, la plus extensible, la plus malléable, la plus péremptoire, la plus

vainement à leur complaire ; leurs désirs s'irritant par la facilité d'obtenir, ils s'obstinaient aux choses impossibles, et ne trouvaient partout que contradictions, qu'obstacles, que peines, que douleurs. Toujours grondants, toujours mutins, toujours furieux, ils passaient les jours à crier, à se plaindre. Étaient-ce là des êtres bien fortunés ? La faiblesse et la domination réunies n'engendrent que folie et misère. De deux enfants gâtés, l'un bat la table, et l'autre fait fouetter la mer ; ils auront

vainement à leur complaire ; leurs désirs s'irritant par la facilité d'obtenir, ils s'obstinaient aux choses impossibles, et ne trouvaient partout que contradictions, qu'obstacles, que peines, que douleurs. Toujours grondants, toujours mutins, toujours furieux, ils passaient les jours à crier, à se plaindre. Étaient-ce là des êtres bien fortunés ? La faiblesse et la domination réunies n'engendrent que folie et misère. De deux enfants gâtés, l'un bat la table, et l'autre fait fouetter la mer ; ils auront

Traité contre les Juifs, l e C o n t r e A p p i o n et la Légation à C a ï u s . --Les Juifs à Rome. -- L'antisémitisme romain. -- Cicéron élève d'Appion et le P r o F l a c c o .. -- Perse, Ovide et Pétrone. -- Pline, Suétone et Juvénal. -- Sénèque et les Stoïciens. -- Mesures gouvernementales. -L'antisémitisme à Antioche et en Ionie. -- Antisémitisme et antichristianisme. Les antisémites modernes, qui se cherchent des aïeux, n'hésitent pas à reporter aux temps de l'antique Égypte les premières

monstres qui dévoraient les récoltes ; il débarrassa la région du lac Stymphale des oiseaux qui, eux aussi, détruisaient les récoltes ; il nettoya, grâce au courant détourné de deux fleuves, les écuries puantes du roi Augias ; il captura le taureau furieux de Crète ; il s’empara des cavales (juments) anthropophages de Diomède, en leur faisant dévorer leur maître ; il obtint la ceinture magique de la reine des Amazones, Hippolyte, en libérant sa sœur ; il ramena à Géryon son troupeau de bœufs que gardaient

vainement à leur complaire ; leurs désirs s'irritant par la facilité d'obtenir, ils s'obstinaient aux choses impossibles, et ne trouvaient partout que contradictions, qu'obstacles, que peines, que douleurs. Toujours grondants, toujours mutins, toujours furieux, ils passaient les jours à crier, à se plaindre. Étaient-ce là des êtres bien fortunés  ? La faiblesse et la domination réunies n'engendrent que folie et misère. De deux enfants gâtés, l'un bat la table, et l'autre fait fouetter la mer ; ils auront

Maistre), ni même un seul poète, si on regarde les grands, qui magnifie les « voluptés de la victoire et de la cruauté 1 », mais il en est de même à Rome, chez le peuple auquel la guerre avait donné l’empire du monde ; non seulement chez Cicéron, chez Sénèque, chez Tacite, mais chez Virgile, chez Ovide, chez Lucain, chez Claudien, je ne vois pas un texte qui fasse des instincts de proie la forme suprême de la moralité humaine ; j’en vois beaucoup, au contraire, qui donnent ce rang aux instincts sur lesquels

effet, à partir de 1527 (ou de 1525-1526) un cursus de droit à Orléans et à Bourges et s’initia aux méthodes de la philologie humaniste sous l’influence indirecte de Guillaume Budé. Il publia en 1532 un commentaire latin du traité De clementia de Sénèque, qui traite de cette vertu royale dans le contexte de l’affirmation de la monarchie absolue. Sa « conversion » à l’évangélisme militant date de 1533-1534. Les motifs déterminants de cette orientation semblent être le choc provoqué par les persécutions

devenue une corne de rhinocéros.) Oh ! vous semblez vraiment perdre la tête ! (Jean se précipite vers son lit, jette les couvertures par terre, prononce des paroles furieuses et incompréhensibles, fait entendre des sons inouïs.) Mais ne soyez pas si furieux, calmez-vous ! Je ne vous reconnais plus. Jean, à peine distinctement – Chaud... trop chaud. Démolir tout cela, vêtements, ça gratte, vêtements, ça gratte. Il fait tomber le pantalon de son pyjama. Bérenger – Que faites-vous ? Je ne vous reconnais

monde où les valeurs vacillent 98 ». L’absurde y est comme une révolte intérieure. La revue Magazine littéraire consacre un numéro 99 entier à « l’éloge de l’ennui / un mal nécessaire ». Chantal Labre complète ce dossier de l’ennui en précisant que « Sénéque est le premier, dans l’Antiquité, à avoir décrit les symptômes du taedium vitae, cernant ainsi les traits constitutifs d’une dépression digne des modernes fils de Freud 100 ». L’auteur ose nous donner une définition, qui se révélera bien utile dans