Herméneutique

Au départ, l’interprétation concernait un domaine en particulier : l’herméneutique. Herméneutique = En théologie, l’herméneutique désigne l’activité d’interprétation des textes bibliques, du grec «hermeneuein» (traduire, expliquer, exprimer). En philosophie, elle désigne toute théorie générale de l’interprétation. L’ambigüité de la parole religieuse, l’obscurité des mythes, appellent à la tâche herméneutique. Il s’agit de déchiffrer un sens caché. L’ambiguïté n’est d’ailleurs pas propre aux seuls

théoriques et épistémologiques pour conclure avec l’évocation de l’ensemble d’exigences liées à l’interprétation et à l’analyse de données à travers l’exemple d’une recherche concrète,. Mots clés INTERPRÉTATION, EXIGENCES LIÉES À L’INTERPRÉTATION, HERMÉNEUTIQUE, DIALOGUE Introduction Cette présentation veut contribuer au travail de réflexion des chercheurs qualitatifs, tant sur leur propre pratique que sur la nécessité de réviser les présupposés qui l’orientent et la légitiment. Je crois que la recherche

projetée dans le ciel !), parce que tout donné advient pour l’homme dans un monde, au sein d’une histoire, en référence à une culture », rappelle le philosophe Pierre Gire [1]. Or, s'il y a bien un domaine où tout est re-lecture, interprétation – herméneutique des textes – dans un contexte culturel précis et une société déterminée, c'est le domaine du religieux et des religions. Même la question du retour à l'origine relève d'une pétition de principe qui s'inscrit, historiquement, à tel moment et dans

rhétorique qu'on enseigne sous le nom par exemple de « Technique d'expression et de communication » et qui set à former des vendeurs ou des hommes politiques. Ici, Reboul désigne quatre fonction de la rhétorique: la fonction persuasive, la fonction herméneutique, la fonction heuristique et la fonction pédagogique. 2 -La fonction persuasive: Elle est la première fonction de la rhétorique, et découle de sa définition: L'art de persuader. Le persuasif du discours comporte deux aspects: L'argumentatif

préjugés, de toutes opinions préalables ? Les croyances sont-elles que des obstacles du savoir ? N’en sont-elles pas aussi les organes ? * aliénante : soumis à quelque chose, dont on n’a pas le contrôle. * affranchie : libre. Le cercle herméneutique (cf. Hans Georg GADAMER) Myth. grec. : Hermès, dieu du commerce, initiateur des échanges et de la communication. Support texte : «  L’interprétation débute avec des concepts préalables qui remplacent ensuite des concepts plus appropriés

Les fondements du constructionnisme Le constructivisme est un courant qui trouve ses fondements dans un certain nombre de discussions relatives à la notion même de construit en science, au caractère déterministe ou contingent du savoir, aux herméneutiques – de réfutation ou de dévoilement – qui fondent la réflexion scientifique, aux différences entre les sciences naturelles et sociales de même qu’entre les critères de vérité et de valeur. Nous inspirant en cela de Hacking (2001), nous privilégions

lier les textes à l'histoire des idées pour savoir comment une pensée se déroule à travers. Par exemple Stendhal considère l'idée de la prison comme une liberté pour l'individu qui permet à ce dernier d'accéder à lui-même. IV) Les Herméneutiques : L'Hermès en mythologie grecque est la divinité qui guide les âmes mortes au Salut. Par analogie ; c'est le critique qui guide le lecteur au sens caché de l'œuvre. Ils apportent trois approches de la critique : L’approche de la

négation de la spécificité scientifique de l’entreprise sociologique : - L’illusion expérimentale selon laquelle la langue statistique pourrait à elle seule énoncer quelques généralités sur le monde historique ; - L’illusion herméneutique selon laquelle la langue sociologique pourrait puiser le surplus de sens qui différencie la conceptualisation sociologique des catégorisations de la langue statistique dans d’autres constats que ceux de l’observation historique. Il existe une

surmonter les impasses du positivisme et du scientisme, Jürgen Habermas a distingué – il y près de quarante ans déjà – trois types d’intérêts : l’intérêt cognitif, propre aux sciences techniques, l’intérêt pratique, propre aux sciences historiques et herméneutiques, et enfin l’intérêt émancipatoire, propre aux sciences humaines de nature critique (sociologie, philosophie, éthique, etc.)[3]. Il convient de considérer, à partir de là, deux types principaux de conflits d’intérêts : les conflits verticaux

des exceptions de consciences individuelles voire des accommodements raisonnables. Enfin, est posée la question de la place en sciences des religions d'une approche de théologies comparées, apte à élucider les invariants ou les singularités herméneutiques à l'interne de chaque tradition.