Herméneutique

questions se ramènent à une seule : 4) Qu’est-ce que l’homme ? ———— PLAN DU COURS (modifié) 1) La philosophie comme histoire de la philosophie • Philosophie et mythologie : naissance de la philosophie. • Philosophie et religion : la tradition herméneutique. • L’invention de l’histoire de la philosophie (Kant ou Hegel) 2) La philosophie comme métaphysique • Qu’est-ce que la métaphysique ? Ontique, ontologie, onto-théologie. • Fins de la métaphysique ? Kant, Hegel, Heidegger. • Devenir de

reflets dénoncée par le premier geste de la philosophie mais, vraisemblablement, toujours aussi assidument visible ? A. Première partie Kanto-hégélienne. Distinction entre le point de vue des sciences de la nature et le point de vue herméneutique anthropologique. Discipline de la raison pure. Critique formelle contre Kant : point de vue trop abstrait. Réponse Hégélienne. L’unité : identité dans la différence. L’individu : synthèse de l’universel et du particulier. Concret + abstrait

l'interprétation des textes sacrés, employer la subdivision "Herméneutique" EP Etudes EP Exégèse EP Interprétation EP Recherche TS Critique canonique TS Critique féministe TS Critique sociologique TS Interprétations [adjectif] CRITIQUE, INTERPRETATION, ETC. -- HISTOIRE EP Herméneutique -- Histoire CRITIQUE, INTERPRETATION, ETC. -- INFORMATIQUE EP Informatique Critique, interprétation, etc. -- Théorie, méthodes, etc. Voir Herméneutique CRITIQUE, INTERPRETATION, ETC., JUIVES [+ subd. géogr

synthétiquement en tant que résultat d'une intention. La formule de Dilthey justifie une différence de méthode pour les sciences humaines (ou «sciences de l'esprit» dans son vocabulaire) parce que leur objetest différent. Ce sont des sciences herméneutiques, dont la méthode est l'interprétation. Elles ont pour objet la compréhension du sens des conduites humaines Dès lors l’absence d'une loi universelle et nécessaire comparable à celle de la chute des corps ne rend pas vaine sociologie. Nous

témoignent les termes « surveillait », « commanda une halte » « d'un geste » qui suggèrent sa toute autorité. Il veille au bon ordre, au bon déroulement de cette visite. Il est la personne prétendument initiée à l'art. Celui qui doit rendre la visite herméneutique. Pour se faire, il confère une certaine solennité et même sacralité aux lieux et œuvres on note le verbe de parole « murmurait à demi voix » et la comparaison « comme dans une église ». Il est celui que l'on interroge et l'une de ses réponses

symbolisme, institution, herméneutique, anthropologie. Résumé. Notre temps a repris conscience de l’importance des images symboliques dans la vie mentale ou sociale. Les conduites humaines, les cadres sociaux (dont l’architecture, l’habitat, l’urbanisme, la fête, les moyens de communication culturelle, les instances du développement) sont organisées en fonction d’un imaginaire qui ne cesse de les habiter et dont l’analyse doit provoquer l’émergence. Plusieurs courants herméneutiques s’y attachent parmi

pour arriver au sens au-délà des pures lettres. Ce travail d´interprétation est fondamental en poésie. En l´occurence, le sonnet « les Chats » exige aussi un éclairage de sens, un travail sur les mots pour parvenir à la leçon centrale. Ce côté herméneutique ne touchait longtemps pas à la rhétorique. Perçue d´abord comme une technique de fabriquer des discours, elle n´était pas une pratique d´interprétation. Cependant, à partir de l´émergence de la théorie des quatres sens au 3ième siècle après J-C

n’est ni «une» théorie ni «une» méthode, mais une perspective critique et une pratique de lecture des textes : elle rassemble les travaux qui entreprennent de déterminer et de qualifier le rapport entre le littéraire et le social à partir d’une herméneutique (theorie de l’interpretation) centrée sur le texte littéraire et en considérant que le littéraire et le social ne sont pas dans une relation d’extranéité, mais bien dans un continuum discursif et sémiotique. Le séminaire portera sur la représentation

est regardé, constitué ainsi dans sa nature par cette objectivation. La structure interne du corps doit entrer dans la nosologie de la pensée classificatrice. Les espaces et classes de la médecine dressent le portrait d’un corps à travers une herméneutique qualitative du fait pathologique. La transplantation de la maladie à l’hôpital la spatialise dans l’institution. La bipolarité médicale du normal et du pathologique instaure un jugement et une mesure du corps. Le remplacement de la clinique d’expérience

permettrait d’expliquer l’importance de la routine dans le comportement individuel. III. La double herméneutique des sciences sociales Deux idées importantes, elle renvoie d’abord à un positionnement de Giddens sur le statut scientifique de la sociologie, et par la suite à l’influence de la sociologie sur la société. On a une réflexion épistémologique et plus précisément un débat entre herméneutique et positivisme. Cette opposition est très structurante pour la sociologie même aujourd’hui. La tradition