Herméneutique

Les limites de la fictionL’Homme Revue française d’anthropologie  175-176 | juillet-septembre 2005 Vérités de la fiction Les limites de la fiction Nathalie Heinich Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/lhomme/29504 DOI : 10.4000/lhomme.29504 ISSN : 1953-8103 Éditeur Éditions de l’EHESS Édition imprimée Date de publication : 15 octobre 2005 Pagination : 57-76 ISBN : 2-7132-2035-1 ISSN : 0439-4216 Référence électronique Nathalie Heinich, « Les limites de la fiction », L’Homme

ce thème. La première est un écrit de Bénédicte Lécuyer16 sur le « rapport des contrôleurs de gestion au pouvoir ». Elle s’appuie beaucoup sur la personnalité du CdG pour expliquer la perception qu’il a de lui-même. Dans l’article de Bouquin « Herméneutiques du contrôle », celui insiste également sur l’importance que joue la personnalité du CdG sur son métier mais également son jugement, ses connaissances, sa capacité à influencer les autres. Conclusions des auteurs : Leurs conclusions se complètent

entre le complice du mal et le martyr vertueux, entre la débauche et l’ascèse dans une sorte de «  collaboration » Pour faire court nous voyons que souvent le langage métaphorique est un langage mythique qu’il faut savoir interpréter, la méthode herméneutique donnant le sens véritable. Il faut aboutir à une construction du monde démythifiée. : Quelles types de connaissances, quels dogmes, neurobiologie, psychanalytique, sociologiques,…. Que pouvons nous proposer ? Je ne peux pas savoir mais je

littérarité sous des fonctions sociales positives, ni fétichiser le littéraire comme étant d’une essence à part. En maintenant la tension ou la problématique de l’esthétique et du social, elle se démarque à la fois des approches purement formelles (ou herméneutiques, déconstructionnistes, etc.) du texte littéraire et des approches purement contextuelles, institutionnelles, déterministes." [2] ________________________________________ [1]Claude Duchet, « Introduction : socio-criticism », Sub-Stance, n°

problèmes psychologiques, éthiques et métaphysiques et leur rapport à la volonté. Au delà du langage rationnel, il cherche à saisir les conditions et les caractéristiques du discours symbolique fondant une philosophie de l’interprétation : le courant herméneutique. La pensée philosophique de Ricœur à été renouvelée par la psychanalyse. Le texte que nous étudierons ici est extrait de l’œuvre Le volontaire et l’Involontaire, écrit en 1950, une œuvre significative de ce courant de pensée. Dans

Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle, (1978: Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, Licence en Philosophie et Religions Africaines) * Mubabinge Bilolo, Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématiques, Prémisses herméneutiques et problèmes majeurs" [ Academy of Afrian Thought, Sect. I, vol. 1],(1986: Kinshasa-Munich-Libreville, African University Studies) * Paulin J. Hountondji, African Philosophy: Myth and Reality (1983: Bloomington, Indiana University Press)

conscience de ceux à qui elle s'adresse qui la fait vivre! = ↧ concept d'OEUVRE « OUVERTE »: = sinon elle redevient une « chose » dans un musée. Elle n'est plus une « oeuvre » = elle n'a plus d  « esprit »; Ainsi un des principes de l' « HERMENEUTIQUE » esthétique est que l'on peut « mieux comprendre un auteur qu'il ne s'est lui-même compris » (Schleiermacher, fondateur de l'herméneutique = science de l'interprétation) > Attention tout de même aussi à ne pas appauvrir l'interprétation en

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle, (1978: Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, Licence en Philosophie et Religions Africaines) Mubabinge Bilolo, Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématiques, Prémisses herméneutiques et problèmes majeurs" [ Academy of Afrian Thought, Sect. I, vol. 1],(1986: Kinshasa-Munich-Libreville, African University Studies) Paulin J. Hountondji, African Philosophy: Myth and Reality (1983: Bloomington, Indiana University Press) H. Odera

vérités révélées ne peuvent contredire celles que la raison naturelle découvre. L’outil de ce type de connaissance est l’argument d’autorité et ne fonctionne que pour les esprits qui partagent la foi en cette révélation. La raison a ici une fonction herméneutique et critique. Elle doit en particulier interpréter toutes les métaphores et tous les anthropomorphismes de la parole révélée pour prévenir les fidèles contre toute idolâtrie. Il y a une catégorie intermédiaire entre ce qui est su et ce qui est cru :