Herméneutique

Langue, linguistique, rhétorique et théorie de la réception *Arnaud et Nicole, La logique ou l’art de penser, PUF, Paris, 1965. *Fournier (Nathalie), Grammaire du français classique, Edition Belin, 1998. *Jaus (Hans Robert), Pour une herméneutique littéraire, traduit de l’allemand par Maurice Jacob, Bibliothèque des Idées, NRF, Editions Gallimard, Paris, 1982. *Robrieux (Jean-Jacques), Eléments de Rhétorique et d’Argumentation, DUNOD, Paris, 1993. *Varga (Kibédi), Rhétorique et littérature

compréhensible et intelligible et pour ce faire, il va dans un premier temps reprendre la problématique réalisé durant la déconstruction en l’associant avec un des ces différents mode d’intelligibilités : l’approche causale, structurale, fonctionnelle, herméneutique et phénoménologique et actancielle. Q2 ; Quels sont les principales méthodes utilisés en ss, proposé un exemple pour l’une des méthodes citées En sciences sociales, il existe de nombreux outils et de nombreuses méthodes utilisées dans le cadre

un complément de connaissance que l’esprit aurait, en particulier de ses actes. Il nous faut remarquer que Freud utilise le terme « scientifiquement » : dès le départ de l’argumentation, l’auteur nous rappelle que la psychologie n’est pas une herméneutique puisqu’il est nécessaire d’adopter une démarche scientifique pour prouver la véracité ou l’absurdité de l’hypothèse de l’inconscient. Freud, en réponse aux accusations et aux contestations, précise que cette hypothèse, en plus d’être « légitime »

correspondance ou leur disjonction,. En effet, le traitement des catégories envisagées par les deux auteurs semblent conduire à deux chemins différents. Si Pascal envisage la possibilité d’un rapport direct à Dieu dans la perspective d’une herméneutique universelle et la recherche d’un Deus Absconditus au sein de la nature ou de la nature par le déchiffrement des Ecritures, Kierkegaard prend acte pour une disjonction radicale entre raison et vérité. La distance qui sépare l’entendement humain

On peut être à l’écoute intérieurement en allant plus loin que les techniques, il faut aller vers plus de conscience. Poète et musicien écoutent donc le silence pour y recueillir ce qui peut répondre à leur aspiration créatrice. Un cercle herméneutique relie le corps avec le silence de la conscience : une parole et une musique plus profondes s’y révèlent. B- Être à l’écoute extérieurement de l’autre. Tchouang Tseu est un philosophe chinois taoïste. Il raconte une histoire où il critique

est une science, elle ne l'est pas à la manière des sciences physiques. L'historien ne cherche pas seulement à Ètablir des faits ou des lois ; mais aussi à comprendre le sens des actions humaines. Cela veut que la connaissance historique est une herméneutique, c'est-à-dire une science de l'interprétation. Le devenir historique Premièrement : le rôle des hommes dans l'histoire. Il n'y aurait évidemment pas d'histoire sans hommes qui agissent en poursuivant des buts conscients. Mais sont-ils les auteurs

mais l’interprète rend la pièce différente. Diagnostic médical → repérage des symptômes et attribution à une maladie → responsabilité au médecin, erreur dt csq = mort du patient. L’interprétation doit alors être indiscutable. Ds les activités herméneutiques, il y a une tension entre 2 pôles opposés : projection subjective d’un sens et l’explication. Risque = on se risque à la neutralité du constat. * Ne pas tout interpréter Superstition, paranoïa, pathologie psychiatrique, univers = ensemble

d'un point de vue positif. Le droit n'est pas posé au moment où il incarne son autorité; il n'est pas légitime mais il est en quête de légitimité. C'est le but de l'homme sur Terre. Il n'acquiert pas sa légitimité au moment où il est posé. herméneutique/réthonique/argumentatif/interprétation = G. Timsit : la qualité juridique ne vient pas d'un idéal supérieur mais elle est toujours soumise à un média qui est notre cerveau. Philosophiquement, le droit n'est pas révélée par un idéal ni posé mais

conditions, qui est présent, sous quel {text:soft-page-break} forme se présente le message (écrit, parlé, journal, télévision...) il peut être interprété différemment. Dans la dernière partie de ce chapitre il fait la différence entre code et herméneutique, le code est « un système de conventions explicites et socialisées » et l'_herméneutique_ est « un système de signes implicites ». Il faut noter les « deux grands modes de l'expérience : objective-intellective et subjective-affective. » Le

de nous rendre l’autre, en son absence, présent » ; des « mots pour le dire ». - un langage signifiant : le sens se constitue dans et par le langage ; il n’est pas caché derrière lui. « Le sens est présent à la voix » disait Aristote dans son Herméneutique. La « signifiance » est ce qui donne sens, forme au sens aristotélicien du mot, mais n’a pas soi-même de sens accessible, est « irreprésentable » ou, plutôt, relève de la « représentance » (A. GREEN), ce qui, au-delà du symbole, du langage, échappe