Heureux Et Devoir

Cartaillac Rémi 3°B Devoir maison de Français Quelques poèmes … CI-BASIci-bas tous les lilas meurent,Tous les chants d'oiseaux sont courts.Je rêve aux étés qui demeurentToujours.......Ici-bas les lèvres effleurent,Sans rien laisser voir de leur velours.Je rêve aux baisers qui demeurent Toujours........Ici-bas tous les hommes pleurent,Leurs amitiés et leurs amours.Je rêve aux couples qui demeurentToujours.........Sully Prud'hommeLES ROSES DE SAADIJ'ai voulu ce matin te rapporter des

qu’ils possèdent une raison, sont capables de résister à leurs instincts, leurs penchants naturels et choisir selon quel principe se déterminer. Cette liberté je dois aussi la reconnaître à autrui. Notre raison nous confère des droits et des devoirs à l’égard de nous-mêmes et à l’égard des autres : si chacun pense par soi-même et fait l’effort de se demander ce qui doit justifier ses actes, il peut trouver des critères et des principes moraux universels (valables pour tous) qui lui permettent

qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'était recevable, Kant y explique également que l'existence de Dieu est un postulat nécessaire de la raison pratique. • Le devoir en effet semble aller à l'encontre de notre bonheur personnel : dans ce monde, il n'est pas possible de penser le juste rapport entre bonheur et vertu. Pour que le devoir lui-même ne sombre pas dans l'absurde, il faut alors nécessairement postuler l'existence d'un Dieu juste et bon qui garantira ailleurs et plus tard la correspondance

conduisent les philosophes à penser que l’homme peut devenir possesseur de la nature, user d’elle, notamment pour assurer la conservation de sa vie, la santé. La nature devient le lieu d’expérimentations les plus diverses (Bacon) ; l’homme n’ayant que des devoirs envers les autres hommes (Kant), il peut devenir propriétaire de la nature. 4) Les critiques de la technique : La technique, servante des aspirations de l’homme n’est-elle pas porteuse des plus grandes menaces? C’est ce que pensent de nombreux

l'eudémonisme des stoïciens, qui concilie le bonheur avec une liberté essentiellement intérieure, qui ne dépend que de nous. On peut être heureux en toutes circonstances : à condition de construire une liberté fondée sur le jugement. Il n'est sans doute pas nécessaire de multiplier les sondages pour savoir si l'individu veut être libre. Pas davantage pour savoir s'il veut être heureux. Et si l'on juxtapose les deux adjectifs, la réponse garde toutes ses chances d'être positive : comment l'addition de deux situations

Commentaire : Sujet  Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? Nous sommes en présence d’un paradoxe : l’activité de penser, (qui inclut toute activité intellectuelle) propre à l’homme car celle-ci nous différencie de l’animal qui lui vit uniquement par instinct, serait opposé au concept de bonheur c'est-à-dire de plaisir durable. Il s’agit ici de savoir s’il est nécessaire de s’empêcher de penser pour parvenir à être heureux. Il peut paraître évident que penser en toute circonstance

nécessaire de s’empêcher de penser pour parvenir à être heureux. Il peut paraître évident que penser en toute circonstance peut nuire au bonheur en empêchant son accomplissement par l’exercice continu de la pensée. Cependant il semble difficile et même impossible de vivre sans penser ce qui conduirait à vivre comme des « imbéciles heureux » et à renoncer en quelque sorte à notre humanité. Faut-il dans ces conditions s’abstenir de penser pour être heureux ? Cette contrainte soulève bien des interrogations :

tragédie cornélienne car il est présenté comme une personne très attachée au devoir. Stendhal emploi un registre tragique avec les champs lexicaux du sacrifice, de la fatalité et du devoir Pour le sacrifice : « il renonça » l.4, « il aurait voulu » l.4, « se soumettre sans balancer » l.14 Pour la fatalité et le devoir : «  tel était le désir » l.3, «  ce qui lui semblait prescrit pas le devoir » l.14  «  tu es le devoir incarné » ligne26. Octave parle également avec un ton très solennel :  il

Qui nous font tant de mal et qui vous vont si bien, Il n'en est pas moins vrai que vous n'y pouvez rien. Il n'en est pas moins vrai que, sans qu'il y paraisse, Vous êtes mon idole et ma seule maîtresse ; Qu'on n'en aime pas moins pour devoir se cacher, Et que vous ne pouvez, Ninon, m'en empêcher. Il n'en est pas moins vrai qu'en dépit de vous-même, Quand vous dites un mot vous sentez qu'on vous aime, Que, malgré vos mépris, on n'en veut pas guérir, Et que d'amour de vous,

Qui nous font tant de mal et qui vous vont si bien, Il n'en est pas moins vrai que vous n'y pouvez rien. Il n'en est pas moins vrai que, sans qu'il y paraisse, Vous êtes mon idole et ma seule maîtresse ; Qu'on n'en aime pas moins pour devoir se cacher, Et que vous ne pouvez, Ninon, m'en empêcher. Il n'en est pas moins vrai qu'en dépit de vous-même, Quand vous dites un mot vous sentez qu'on vous aime, Que, malgré vos mépris, on n'en veut pas guérir, Et que d'amour de vous,