Hippias majeur

Leçon 2 : Qu’est-ce que le beau ? Nous sommes naturellement portés à croire que le beau renvoie à l’existence de choses belles qui se livreraient immédiatement à nous comme des évidences. Or une lecture rapide d’un dialogue de Platon : l’Hippias majeur, nous obligera à tenir compte du fait que, bien souvent, ce que nous prenons en la matière pour des évidences ne sont bien plutôt que de simples préjugés, des jugements hasardeux et précipités par lesquels nous usons de certaines idées que nous nous

La verite est elle accessible par les sens ? Hippias ne comprend pas la question, il repond a la question ce qui est beau et non ce qu'est le beau ? Socrate : la beaute des choses est relative, pas au sens de subjectif, mais relatif au sens (qualitatif ?) Ou est le principe du beau ? On vit dans un monde sensible/physique. Mais on ne sait pas de quoi on parle, car on ne sait pas ce que c'est l'essence du beau. Dialogue Aporitique entre Hippias et Socrate. (qui n'a pas de solutions a la fin)

métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale[2]. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques

qu'il est de six ans plus jeune que son ami Isocrate2. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale3. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques

ouvert, soucieux de vérité, humble toujours. Platon, dans les premiers dialogues, se sert de Socrate pour réfuter la pensée des Sophistes. Le fait-il toujours en étant lui-même fidèle à l'état d'esprit socratique ? Pensons à l'Hippias majeur. Platon s'en prend à Hippias qu'il ridiculise avec ses réponses apparemment stupides, en les réfutant sans égard pour leur bon sens fondamental, sans chercher à en dégager la part de vérité. On ne saurait certes définir la beauté en disant que c'est une belle fille

année, rencontré Socrate. L’allégorie d’un Platon sacrifiant l’art à la dialectique socratique est sans doute trop belle pour être vraie. Mais la rencontre de Socrate, avec la conversion à la philosophie qui en suivit, reste à coup sûr l’événement majeur de sa vie, ce qu’il est bon de rappeler face à une tendance récente à ne retenir comme déterminantes que les péripéties politiques. Il est naturel que ce jeune homme de grande famille se soit cru destiné à jouer un rôle important dans la cité ; et

17. Athènes est au ve siècle le centre de la vie culturelle et est un lieu de passage obligé pour les personnalités du temps : l'historien Hérodote, les physiciens Parménide et Anaxagore, le médecinHippocrate, les sophistes Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos14… On ignore quelle a été la formation de Socrate. Anaxagore et Archélaos de Milet lui ont été donnés comme maîtres par une tradition tardiveNote 14, mais ce n'est peut-être qu'une reprise du passage « autobiographique » du Phédon (96a-99d) :

Leçon 2 : Qu’est-ce que le beau ? Nous sommes naturellement portés à croire que le beau renvoie à l’existence de choses belles qui se livreraient immédiatement à nous comme des évidences. Or une lecture rapide d’un dialogue de Platon : l’Hippias majeur, nous obligera à tenir compte du fait que, bien souvent, ce que nous prenons en la matière pour des évidences ne sont bien plutôt que de simples préjugés, des jugements hasardeux et précipités par lesquels nous usons de certaines idées que nous nous

(1er règne). 556-552 av. J.-C. : Pisistrate (restauration, 2e règne). 546-527 av. J.-C. : Pisistrate (seconde restauration, 3e règne). 527-514 av. J.-C. : Hipparque († 514 av. J.-C.), fils du précédent. Il règne conjointement avec son frère Hippias. 527-510 av. J.-C. : Hippias († 490 av. J.-C.), frère du précédent. Il règne conjointement avec son frère Hipparque, puis seul après la mort de celui-ci. Après la chute d'Hippias, la famille des Alcméonides fut de nouveau autorisée à s'installer à Athènes. 404-403

Leçon 2 : Qu’est-ce que le beau ? Nous sommes naturellement portés à croire que le beau renvoie à l’existence de choses belles qui se livreraient immédiatement à nous comme des évidences. Or une lecture rapide d’un dialogue de Platon : l’Hippias majeur, nous obligera à tenir compte du fait que, bien souvent, ce que nous prenons en la matière pour des évidences ne sont bien plutôt que de simples préjugés, des jugements hasardeux et précipités par lesquels nous usons de certaines idées que nous