Hippias majeur

et c’est le point de vue esthétique. Il faut d’abord établir une chose, c’est qu’une oeuvre d’art n’est pas la fidèle copie de la réalité, comme le pensaient les classiques, comme c’est le cas de Platon. Ce philosophe nous dit dans son oeuvre Hippias Majeur, que la beauté constitue un critère décisif lors du jugement d’une oeuvre d’art. C’est ce critère qui lui permet de discerner ce qui peut-être ou non une oeuvre d’art. Or, tant la beauté comme la morale sont très relatives et ne constituent pas

du pays pour connaître leurs opinions. Il confronte ces nombreuses opinions et en retire une opinion commune et universelle et enfin en déduit donc que celle-ci est la vérité et donc réel. Nous pouvons voir l'exemple de la beauté dans le texte Hippias Majeur de Platon (disciple de Socrate), si l'on questionne tous les hommes sur ce qu'est la beauté, et bien une opinion universelle va se détacher et par conséquent nous allons pouvoir déterminer réelement ce qu'est la beauté. Ainsi Socrate arrive grâce

de notes de bas de page aux dialogues de Platon »3. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale4. Chaque dialogue de Platon est l'occasion d'interroger un sujet donné, par exemple le beau5 ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique ; une partie de ses dialogues aboutissent à des apories

publique. Cette formation obligatoire prise en charge par la cité cultive deux principes fondamentaux. b) Une éducation fondée sur l’obéissance et l’endurance : Cette formation cultive l’obéissance et l’endurance qui sont les deux objectifs majeurs de l’éducation. Les préliminaires se font dans le cadre familial mais ils ne sont pas pour autant laissés au bon vouloir des parents. La dimension communautaire apparaît dès la naissance du nouveau-né : celui-ci est présenté au conseil des Anciens

3ème tétralogie : Parménide-Philèbe-Banquet-Phèdre 4ème tétralogie : 1er et 2nd Alcibiade-Hipparque-Rivaux 5ème tétralogie : Théagès-Charmide-Lachès-Lysis 6ème tétralogie : Euthydème-Protagoras-Georgias-Ménon 7ème tétralogie : Hippias mineur et Hippias majeur-Ion-Ménexène 8ème tétralogie : Clitophon-République-Timée-Critias 9ème tétralogie : Minos-Lois-Epinomis-Lettres 2) La philosophie de Platon Dans ses premiers ouvrages, c’est-à-dire dans les dialogues nommés socratiques, Platon

opposant à l’exploration de ce qui ne nous est pas conscient (par exemple des oublis), de la même manière nous sommes susceptibles de résister au progrès de la connaissance par ce que celui-ci nous dérange. Il s’agit ainsi de voir que l’un des obstacles majeurs au progrès de la connaissance n’est pas constitué par des limites techniques mais par des obstacles d’ordre psychologique dont l’opinion est la manifestation. Voilà pourquoi il est si difficile de lutter contre les opinions. Voilà pourquoi il ne suffit

métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale[2]. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques

faire, c’est de définir ce qui rend une chose belle, à savoir l’harmonie qu’elle comporte. Il y a de l’harmonie dans les êtres naturels comme il y a de l’harmonie dans les œuvres d’art. Dans l’Hippias Majeur, de Platon, la position du problème se formule ainsi dans le dialogue entre Socrate et Hippias : « Les belles choses ne sont-elles pas belles par leur beauté ? « Oui, par la beauté. « Qui est une chose réelle ? « Oui, car que serait-elle ? » Socrate envisage donc l’existence d’une beauté indépendante

juger esthétique 2) la faculté de juger téléologique (→ jugements portant sur les fins de la nature) → Donc 2 grands types de jugements de goût : « c'est beau » et « c'est sublime ». 2.3.1. Analytique du beau → Qu'est ce que le beau (Platon Hippias Majeur) # qu'est ce que le jugement sur le beau (Kant) → Kant se demande ce que le sujet éprouve et pense à 4 moments : 1) jugement de goût du point de vue de la qualité 2) jugement de goût du point de vue de la quantité 3) jugement de goût du point

d’apprendre à voir autrement, d’user d’un regard profond qui dépasse les canons de la beauté. Sa laideur scandalise et perturbe la belle idée grecque de la beauté comme harmonie tout comme il questionne l’essence de la beauté dans son dialogue Hippias majeur. Mais c’est surtout par son esprit de subversion, vif et malicieux, que Socrate représente bien l’essence de l’ironie elle-même. C’est lui qui en montre toute la dimension critique dont, au-delà même de l’humour, elle peut être chargée. Maniant