Hippias majeur

République VII. 5. « Vivre consiste à agir » Bergson, Le Rire. 6. Rapprochement possible avec G. Bachelard, La Formation de l’esprit scientifique : l’opinion traduit des besoins en connaissance. 7. « lire » peut avoir d’autres sens. 8. Platon, Hippias majeur. Nous ne retenons que la forme de la question. 9. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1re partie). 10. « Distinguons-nous une chèvre d’une chèvre, un mouton d’un mouton ? » Bergson, Le Rire. 11.

............................................. 51 Leçon 2 Les idées des humanistes ...................................................... 52 Leçon 3 L’affirmation de la Renaissance ............................................ 53 Dossier Un foyer majeur de la Renaissance : Florence ........................ 53 Fiche de révision / Exercice Les idées de Rabelais sur l’éducation présentées à travers une lettre de Gargantua à son fils Pantagruel ......................................................

donc, étranger, dira notre homme, cette beauté, qu’est-ce que c’est ? (…) Ce qu’il te demande, fais-y néanmoins, mon bon, bien attention : ce n’est pas en effet ce qu’il y a de beau, mais ce qu’est le beau. » © Groupe Eyrolles Platon, Le Grand Hippias, 287d-e Cet idéalisme commande une pensée de l’art et du beau qui aura une importance fondamentale dans l’esthétique occidentale de la Renaissance italienne à nos jours. Mais il commande aussi bien une morale, un idéal de gouvernement de soi, et

dialogue (on en compte vingt-huit authentiques). Platon a abordé les grands problèmes philosophiques et métaphysiques en alliant le discours rationnel au langage poétique (mythes platoniciens). Si les premiers dialogues, dits socratiques, (Ion, Hippias majeur et mineur, Laches, Charmidès, Protagoras, Gorgias, Cratyle, Criton, Apologie) cherchent simplement à définir des notions(concepts), la méthode dialectique devient rapidement chez Platon le moyen par lequel l'âme s'élève par degrés des apparences

lorsqu’on promet de faire quelque chose. On donne sa parole, on met sa réputation en jeu, et les autres acceptent de vous faire confiance. Je peux certes me tromper de bonne foi, comme je peux ne pas pouvoir tenir ma promesse en raison d’un empêchement majeur, un acte de guerre, mais cela ne change rien au sérieux de l’intention qui doit animer celui qui accomplit un acte de parole responsable au moment où il le fait. Une promesse n’est authentique que si j’ai l’intention de la tenir ; une croyance n’est

punir gravement, perdant son fils dès que celui-ci avait atteint sa majorité, — dix-huit ans ; vingt et un ans à Tyane, — c’est-à-dire aussitôt qu’il s’était armé du bouclier et du javelot ; en somme, une famille restreinte, allant du père au fils majeur, exclusivement, mal constituée au point de vue légal, toute de sentiment, gouvernée en soi, individualisée en quelque sorte, rejetant l’aïeul et le petit-fils. Le droit de propriété fluctuait entre la communauté et l’individualisme. Le Grec répugnait

différences particulières de chacun pays, qui sont infinies. Quant aux différences des sujets entre eux, il n'y en a pas moins en plusieurs lieux, qu'il y a entre les étrangers et les sujets. J'en ai remarqué quelques-unes, des nobles aux roturiers, des majeurs aux mineurs, des hommes aux femmes, et de la qualité d'un chacun. Et, pour le faire court il se peut faire en termes de droit, qu'entre les citoyens, les uns soient exempts de toutes charges, tailles, et impôts, auxquels les autres seront sujets.

à se laisser persuader (2). » (1) Bossuet, Sermons, Vol. II : Sur la parole de Dieu, p. 153. (2) Démosthène, Harangues et plaidoyers politiques, t. I : Sur l'organisation financière, § 36. P 32 : « C'est en effet à l'auditoire que revient le rôle majeur pour déterminer la qualité de l'argumentation et le comportement des orateurs (3). » (3) Cf. § 2 : Le contact des esprits. P 32-33 : « Si les orateurs ont pu être comparés, dans leurs relations avec les auditeurs, non seulement à des cuisiniers, mais