Hippias Mineur

la colonisation. LEÇON 1 - Naissance de la démocratie (p. 14-15) Doc. 2 : Les réformes de Clisthène Clisthène, pourtant d’origine aristocratique, ne souhaite pas un retour à ce type de régime après la chute, en 510 av. J.-C., du dernier tyran, Hippias, fils de Pisistrate. Il s’appuie sur le démos, comme le faisaient les tyrans, mais, contrairement à eux, il ne cherche pas à garder tout le pouvoir. Il donne les moyens au démos d’exercer sa souveraineté. Les réformes de Solon avaient amélioré la

dialogue (on en compte vingt-huit authentiques). Platon a abordé les grands problèmes philosophiques et métaphysiques en alliant le discours rationnel au langage poétique (mythes platoniciens). Si les premiers dialogues, dits socratiques, (Ion, Hippias majeur et mineur, Laches, Charmidès, Protagoras, Gorgias, Cratyle, Criton, Apologie) cherchent simplement à définir des notions(concepts), la méthode dialectique devient rapidement chez Platon le moyen par lequel l'âme s'élève par degrés des apparences multiples

 Une médiation s'effectuait par ce troisième terme, « la beauté », introduit entre art et  esthétique.  Tout comme le regard moderne s'est exercé à découvrir un certain art primitif, l'esthétique a découvert  des précurseurs chez des auteurs anciens. Par exemple le dialogue de Platon Hippias majeur porte  traditionnellement le sous‐titre De la beauté et il est devenu un texte canonique de l'esthétique. Alors il  n'est guère étonnant de trouver qu'il anticipe certaines questions dont on débat encore de nos jours. Les  textes issus des

ces sciences, ne pouvant trouver d'occupation constante dans une seule ville, quelle qu'elle fût, furent obligés de voyager pour enseigner tantôt dans un endroit, tantôt dans l'autre. C'est ainsi que vécurent Zénon d'Élée, Protagoras, Gorgias, Hippias et plusieurs autres. A mesure que la demande vint à augmenter, les écoles de philosophie et celles de rhétorique devinrent stationnaires, d'abord à Athènes, et ensuite dans plusieurs autres villes. Toutefois, il ne paraît pas que l'État leur ait

chacun poursuivant ses intérêts par tous les moyens. Le sophiste grec Hippias constatait que la loi humaine était incapable de faire régner une véritable justice dans la société et que les différentes lois n’étaient le plus souvent que l’expression déguisée des intérêts des partis. Dans le débat qui opposa, dans l’Antiquité, les philosophes autour de la question des rapports de la loi et de la nature, certains sophistes, comme Hippias, mais aussi Thrasymaque, finirent par considérer que la loi civile

–––––– . Pythiques. Texte établi et traduit par Aimé PUECH. Paris: Les Belles Lettres, 1955. 96. PLATON. Gorgias – Ménon. Texte établi et traduit par Alfred CROISET avec la colaboration de Louis BODIN. Paris: Les Belles Lettres, 1935. 97. –––––– . Hippias mineur – Alcibiade – Apologie de Socrate –Euthyfron – Criton. Texte établi et traduit par Maurice CROISET. Paris: Les Belles Lettres, 1925. 98. –––––– . Le banquet. Texte établi et traduit par Léon ROBIN. Paris: Les Belles Lettres, 1938. 99. ––––––

les dieux de la cité (les dieux des pères) et les tombeaux des aïeux. LEÇON 1 -  a cité et la naissance L de la démocratie (pp. 52-53) Doc. 1 : Les réformes de Clisthène Après la chute, en 510 av. J.-C., du dernier tyran athénien, Hippias, fils de Pisistrate, Clisthène, pourtant d’origine aristocratique, ne souhaite pas un retour au régime aristocratique qui précédait la tyrannie. Il s’appuie sur le démos, comme le faisaient les tyrans, mais, contrairement à eux, il ne cherche

particulières de chacun pays, qui sont infinies. Quant aux différences des sujets entre eux, il n'y en a pas moins en plusieurs lieux, qu'il y a entre les étrangers et les sujets. J'en ai remarqué quelques-unes, des nobles aux roturiers, des majeurs aux mineurs, des hommes aux femmes, et de la qualité d'un chacun. Et, pour le faire court il se peut faire en termes de droit, qu'entre les citoyens, les uns soient exempts de toutes charges, tailles, et impôts, auxquels les autres seront sujets. Nous en avons

E. Dupréel incline à croire que Gorgias n'a pas dû pratiquer spontanément le dialogue : la prédilection pour le procédé du dialogue aurait été, croit-il, le propre d'un adversaire de la rhétorique, partisan du primat de la seule vérité, à savoir, Hippias d'Élis (1). » (1) Eugène Dupréel, Les Sophistes, pp. 76, 77, 260, 263. P 48 : « Le dialogue écrit suppose, plus encore que le dialogue effectif, que cet auditeur unique incarne l'auditoire universel. Et cette conception parait justifiée surtout lorsqu'on