Histoire Du Mode Arabe

de la réalité et de là, elle est empreinte des caractéristiques de la société qui l’a vue naitre. Le texte littéraire est, de ce fait ; porteur de la vision qu’a un écrivain sur sa société. Cette dernière révèle à chaque fois une culture donnée, un mode de vie. Cette « présence » de la société et de sa culture dans un texte littéraire est appelée « modèle culturel ».Un modèle culturel regroupe toutes les références culturelles relatives à une société. En d’autres termes, c’est l’ensemble des traditions

l’islam politique. Paris : Seuil. p. 8 Ibid., p : 79 7 Charfi, Saloua. 2005. « La société musulmane face à l’inégalité des sexes : blocage culturel et politique » in « Droits de la famille dans l’islam. Bases théologiques et juridiques dans le monde arabe ». Tunis : Konrad Adenauer Stiftung/Chaire UNESCO d’étude comparative des religions. p : 96-00 8 Stratégie marocaine pour l’équité et l’égalité entre les sexes par l’intégration de l’approche genre dans les politiques et les programmes de développement

traditionnel , à un des pays les plus riches et influents du monde , l'on en vient à se demander comment ce pays a connu de tels transformations. Or, La Seconde Guerre Mondiale a causé de grandes transformations mondiales et beaucoup dans le monde Arabe . Les pays comme le Qatar en sont sortis profondément modifiés , Comment le Pays a t-il donc évolué de la fin de la guerre à nos jours , qu'est-il finalement devenu ? Nous étudierons cette problématique en abordant l'ancien Qatar et en observant les

Saddiki est un artiste polyvalent, qui a touché à tous les genres de création, en partant du théâtre, dont il est l'un des pionniers au Maroc et dans le monde arabe. Dramaturge, metteur en scène, comédien, cinéaste,  écrivain et calligraphe marocain, il fut aussi un grand lecteur et possédait une bibliothèque très fournie, dans les deux langues arabe et française, dont de nombreux livres d'art. Tayeb Saddiki est  né le 5 janvier

Université Faculté de Philosophie et Lettres Histoire et Société de l’Islam et du monde arabe II Le mutazilisme Année académique 2009-2010 Table des matières Introduction I. Naissance du courant mutazilite a) Origines politiques : le problème du califat b) Origines du nom II. La théologie mutazilite a) Origines intellectuelles b) La reconnaissance de la raison humaine c) La liberté humaine d) Les cinq thèses e) La philosophie mutazilite III. Sous les Abbasides

de touristes. Ils se sont finalement engagés à mettre ensemble leurs compétences et leurs efforts pour être compétitifs sur les marchés mondiaux du tourisme en mettant en valeur leurs atouts : un produit type spécifique ( paysage, faune, flore et mode de vie ) ; une gamme de produits complémentaires ; une harmonisation des diverses réglementations en ce qui concerne les formalités de douanes, de police et de chasse applicables aux touristes, une unité monétaire, le Franc CFA. OBJECTIFS -Offrir

nous est essentielle. D’ailleurs dès notre plus jeune âge on nous dit que chacun est unique et que si on était tous pareils la vie serait ennuyeuse. L’individualité est un de nos buts dans la vie. La preuve en est la recherche du dernier vêtement à la mode, du dernier gadget que personne n’a. Tout ça pour être différent, avoir une longueur d’avance, se rendre intéressant. On surnage pour éviter de se noyer dans la masse. Malgré cela, pour beaucoup, on est obligés de tous aller dans le même sens si l’on

du « verlan » […] Nacer Kettane, président de la Radio Beur et écrivain donne la définition suivante du terme « beur » inclus dans le Larousse en 1986 : “Beur vient du mot ‘arabe’ inversé: arabe donne rebe, qui, à l’envers, donne ber et s’écrit beur. Mais il n’a rien à voir avec la signification académique du mot ‘arabe’. Beur renvoie à la fois à un espace géographique et culturel, le Maghreb, et à un espace social, celui de la banlieue et du prolétariat de France. » (Kettane, 1986: 21) Pour

La littérature française est marquée par la question de l’autre, qu’il soit arabe, africain ou asiatique. La représentation que font les écrivains français de l’altérité étrangère à leur culture et civilisation reste enfermée dans des stéréotypes colonialistes et exotiques. N’empêche que cette représentation informe en même temps sur ses écrivains, « On ne " voit " l’étranger qu’avec les outils emportés dans ses bagages (culturels) » . C’est dans cette perspective des choses que nous avons étudié

diffusée dans les pays du Maghreb, diffère d’un pays à l’autre. L’Algérie, colonie française dès 1830, «où la langue arabe a été presque entièrement éliminée du système scolaire», a connu une vraie expansion de la langue française. La Tunisie et le Maroc, protectorats français, depuis 1881 pour la première et 1912 pour le second, ont pu maintenir à un certain degré la langue arabe, dans leurs institutions L’évolution de la littérature maghrébine d’expression française est reliée à la diffusion