Historique Des Libertés Publiques En Afrique

cela il faut rajouter l’apparition d’un processus de démocratisation qui a donné un cadre légal et protégé à l’activité journalistique, favorisant ainsi l’émergence de contre-pouvoirs influents et écoutés des populations. Plus encore, la discussion publique des opinions est désormais officiellement acceptée au Burkina Faso, ce qui est rarissime sur le continent africain. Ceci a eu pour conséquence d’aider encore à l’essor des médias, même si les investisseurs privés restent encore évidemment limités

était donc dans les mœurs, c'est seulement en 533 avec apparition du 'Code Justinien' que la bisexualité est considéré comme adultère. Le moyen age connait une grande période ou l'homosexualité/bisexualité était accepté puis que ce fut une période de liberté au niveau des mœurs. C'est a partir du XII/XIII avec l'unification des état et des église que né un code morale strict, les homosexuels se font appelé les « sodomites ». dès lors ils sont perçu comme des ennemis, et sont désormais passible d'expropriation

-Les tiers-monde : indépendances contestation de l’ordre mondial, diversification. -A la recherche d’un nouvel ordre mondial depuis les années 1970. L’histoire c’est : *Des événements *Mémoire *Chronologie *Civilisation -Evénement historique c’est une action d’un groupe de personnes dans un lieu précis. *La fin de l’antiquité on la date par le 5ème siècle (476). *Moyen âge du 5ème jusqu’au 15ème siècle. *Temps moderne : du 15ème jusqu’au 20ème siècle . (19ème jusqu’au 21ème siècle)

nationale des forces vives », a été la toute première du genre en Afrique. Elle a rassemblé autour d’une même table les différents courants d’opinion, les associations de développement des différentes localités du pays, les groupements professionnels et corps de métiers ainsi que les communautés religieuses. Elle a abouti à d’importantes résolutions, notamment i) l’instauration d’une démocratie libérale fondée sur le respect des libertés fondamentales de l’homme, ii) l’édification d’un État de droit

52 mètres en bronze et cuivre[2] sur l'une des deux collines volcaniques coniques qui surplombent la capitale sénégalaise. Cette œuvre gigantesque, qui surplombe la capitale sénégalaise, est la première du genre en Afrique et s'élève dans le ciel plus haut que la statue de la liberté des Etats-Unis d'Amérique. Réalisée par des artisans sénégalais et des contingents d'ouvriers qualifiés de différents pays d'Afrique et du monde, elle a coûté officiellement 15 milliards de francs CFA (249,7 millions

.La réception du droit constitutionnel en Afrique trente ans après: quoi de neuf? par GERTIE HESSELING 1 Introduction Dans sa contribution 'Le constitutionnalisme à l'épreuve de la transition démocratique en Afrique', Babacar Kanté donne une analyse pertinente de la situation africaine, basée sur l'actualité de la plupart des pays dit francophones.1 En effet, non seulement il s'agit d'un raisonnement clair et systématique, mais cette étude ouvre surtout de nombreuses pistes de réflexion comparative

Cette vague triomphale, inaugurée en 1957 par l’ancienne Gold Coast, devenue Ghana, marquait une troisième phase de la décolonisation, après l’Asie et l’Afrique du Nord. Beaucoup plus précoce et rapide que ce que les gouvernements et les opinions publiques avaient pu prévoir, cette émancipation, par son caractère négocié et pacifique, est volontiers citée comme modèle de réussite. Dans le cas français en particulier, elle s’oppose avec éclat aux décolonisations violentes et douloureuses de l’Indochine

behaviouralistes, psychologistes, « ethnocentristes », positivistes et sociologistes desdites époques sont aujourd’hui contestés et enrichis. Les aspects considérés alors comme non scientifiques (l’approche qualitative, philosophique, politique, historique relativiste, juridique et centrifuge-politique par le bas-) refont surface et prennent même la revanche sur les premiers paradigmes. Les questions qui en découlent sont nombreuses : - S’agit-il d’un cercle vicieux ou d’un processus ? - Sommes-nous

qui a balayé le monde arabe au printemps 2011 a ravivé l’optimisme dans la région, mais nombreux sont ceux qui se demandent aujourd’hui où mène la transition. La mutation en cours au Moyen-Orient offre aux pays arabes en transition une occasion historique de repenser leurs systèmes politiques mais aussi économiques. Certains ont connu un changement de régime (Égypte, Libye, Tunisie, Yémen), d’autres ont engagé des réformes politiques de l’intérieur (Jordanie, Maroc). Tous gagneraient à engager de

religion, mais seulement de créer les conditions d’une vie civile pacifique ; l’Église n’a pas à requérir de l’autorité publique la coercition contre d’autres croyances. D’une part, « l’État, selon mes idées, est une société d’hommes instituée dans la seule vue de l’établissement, de la conservation et de l’avancement de leurs intérêts civils. J’appelle intérêts civils, la vie, la liberté, la santé du corps ; la possession des biens extérieurs » ; d’autre part, le mot d’Église, « j’entends une société