Hobbes Il Est Vrai Que Hors De La Societe

l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Flammarion, Amsterdam,1755. « Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la Loi naturelle ? » Dédicace Rousseau décrit la meilleure des sociétés humaines : Celle-ci présente tout d'abord une superficie réduite (aux facultés humaines) afin que tous se connaissent et que rien ne puisse être caché au public, que ce soient les vices ou les vertus. Ainsi l'amour de la patrie se dévellope

Léviathan philosophie = la connaissance acquise par un raisonnement allant de la façon dont une chose est engendrée à ses propriétés. Hobbes = 1588-1679 Angleterre, contractualiste, “l’homme est un loup pour l’homme”, Léviathan 1651. chapitre 13: de la condition du genre humain à l'etat de nature concernant sa félicité et sa misère -par nature les humains sont égaux: meme le plus faible de corps peut tuer le plus fort par ruse ou grâce à l'association avec d'autres. Cette égalité est encore plus

I/ Introduction Le siècle des Lumières est sans doute le siècle le plus dense, le plus révolutionnaire, le plus novateur dans tous les domaines qui soient : sciences, littérature, arts musicaux, picturaux, architecturaux, vie en société, économie, instruction, etc. Découvrir ce siècle c'est découvrir les raisons pour lesquelles la France était prise en modèle dans l'Europe entière, c'est comprendre le formidable souffle qui a conduit tout un peuple à la Révolution. Ce siècle a connu

qu’on a besoin du droit: pour rendre possible une coexistence pacifique des libertés. On en déduit donc facilement que si j’étais seul au monde, je serais vraiment libre. Mais en fait, il ne s’agirait que de la liberté de l’état de nature de Hobbes. L’homme à l’état de nature n’est pas réellement libre: il peut faire tout ce qu’il veut sans que personne ne puisse lui demander de compte, mais premièrement, il ne s’agit là que de la force, pas de la liberté, deuxièmement, cette force n’est jamais

manière la plus approchante de la loi naturelle et la plus favorable à la société, au maintien de l'ordre public et au bonheur des particuliers  ? En recherchant les meilleures maximes que le bon sens puisse dicter sur la constitution d'un gouvernement, j'ai été si frappé de les voir toutes en exécution dans le vôtre que même sans être né dans vos murs, j'aurais cru ne pouvoir me dispenser d'offrir ce tableau de la société humaine à celui de tous les peuples qui me paraît en posséder les plus grands

tuteurs qui, très aimablement, ont pris sur eux d'exercer une haute fonction sur l'humanité. Après avoir rendu bien sot leur bétail, et avoir soigneusement pris garde que ces paisibles créatures n'aient pas la permission d'oser faire le moindre pas hors du parc où ils les ont enfermées, ils leur montrent le danger qui les menace, si elles essayent de s'aventurer seules au-dehors. Or ce danger n'est vraiment pas si grand; car elles apprendraient bien enfin, après quelques chutes, à marcher ; mais un

coordonnées éthiques, que personne ne peut transgresser publiquement sans être rejeté dans le crime, et sans s’exclure de toute possibilité de discussion. Cela n’est bien sûr pas un spécificité du xviie siècle, mais ce qui distingue peut-être cette société de la nôtre, c’est qu’elle ne reconnaît en son sein aucune relativité en matière de mœurs, pas plus qu’elle ne tolère — au sens actuel du terme — l’expressionpublique d’aucune « différence » et d’aucune mise en cause du cadre consensuel des valeurs

du philosophe dans sa tentative d’action sur le monde. Ce problème, bien des philosophes se le sont posé, même si on n’y est pas souvent très attentif. On le voit abordé par Platon, Épicure, Sextus, Sénèque ou Marc-Aurèle, par Montaigne, Descartes, Hobbes, Spinoza, Hume, Kierkegaard, Nietzsche ou Wittgenstein, parmi d’autres. Nous pourrons amorcer nos réflexions à partir des manières de poser le problème et des solutions qu’on trouve chez quelques philosophes dans certaines de leurs œuvres typiques

contrat social, Rousseau pense « tout autant avec Hobbes et Bodin, que contre eux4 ». Son propos se déploie dans un cadre où la politique est pensée comme relevant d’une pratique spécifiquement humaine, en rupture avec toute tentative de la fonder sur des propositions de type naturaliste ou théologique. 3. On peut par exemple citer le livre de Pierre Manent, dont le titre est à lui seul significatif : Naissances de la politique moderne. Machiavel / Hobbes / Rousseau. Paris : Payot, 1977 ; aussi, Robert

persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat par des voies purement logiques et philosophiques. Toute chose aspire à se conserver. La mort et la destruction viennent toujours de l’extérieur. Pour Spinoza, cela n’est pas seulement vrai des êtres vivants mais de toute entité concevable : chaque individu, c’est-à-dire chaque système physique organisé, tend à persévérer dans son être et ne peut être détruit que par une intervention extérieure. 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche)