Hobbes L Homme Est Un Loup De L Homme

naturelle de l'homme et en affirmant sa bonté naturelle. La première position le rapproche de Hobbes, qui voyait dans l'homme naturel un être isolé et cherchant avant tout à contenter ses besoins. Mais par la seconde, il se détache du penseur anglais, puisque celui-ci affirmait, reprenant Plaute, que l'« homme est un loup pour l'homme » (homo homini lupus est). Considérant l'agressivité naturelle de l'homme, Hobbes, profondément choqué par la guerre civile et les troubles religieux anglais du xviie siècle

champs et mal à propos. II - LES RAPPORTS AVEC AUTRUI SONT-ILS HARMONIEUX OU CONFLICTUELS ? 1) Le conflit a) HOBBES : « l’homme est un loup pour l’homme ». Cette citation est tout à fait explicite et présente l’homme comme étant le prédateur de lui-même. Nulle harmonie sociale ne peut résulter d’une démocratie ou d’un homme laissé à l’état de nature. Par nature, les hommes se combattent entre eux et sont incapables de s’organiser en société. Aussi pour que

société capitaliste souhaite qu’il soit. Marx critique les théories du contrat social qui prennent l’aboutissement de l’histoire pour son point de départ. La nouvelle société veut faire du travailleur un producteur isolé, ce qui est aussi absurde qu’un homme qui acquerrait une langue tout seul. Plus on remonte dans le temps plus on voit l’individu dépendant de liens étroits (familiaux, claniques, communautaires). Au XVIIIème siècle ces liens ne lui apparaissent plus que comme des moyens qui peuvent être

ressources naturelles, des richesses ou des honneurs, c'est non seulement pour vivre ou en tirer avantage mais aussi pour priver les autres de ce qui leur est pris. Ce qui rejoint la thèse développée par Hobbes : si dans la vie sociale, "L'homme est un loup pour l'homme.", c'est parce que chaque homme est en conflit avec tous les autres d'une part par nécessité, afin d'assurer sa conservation, mais d'autre part aussi du fait de passions naturelles qui l'incitent à les violenter et à jouir de certains

Léviathan philosophie = la connaissance acquise par un raisonnement allant de la façon dont une chose est engendrée à ses propriétés. Hobbes = 1588-1679 Angleterre, contractualiste, “l’homme est un loup pour l’homme”, Léviathan 1651. chapitre 13: de la condition du genre humain à l'etat de nature concernant sa félicité et sa misère -par nature les humains sont égaux: meme le plus faible de corps peut tuer le plus fort par ruse ou grâce à l'association avec d'autres. Cette égalité est encore plus

aussi les chrétiens, il pose les fondements (interprétation d’un texte sacré) scientifiques du livre sacré, et remet en question l’idée même de révélation divine. Spinoza va plus loin que c’est prédécesseurs comme les commentateurs juifs ou comme Hobbes dans Léviathan qui conteste l’authenticité Pentateuque (livres de Moïse, 5 premiers en tout). Il invente la critique historique c’est-à-dire la méthode moderne d’analyse des documents. Ils ne doivent être considérés que comme des témoignages. « Comprendre

d’institutions. Il s’intéresse dans le prince au type de principauté. Pour lui le Prince, n’est pas un titre, c’est quelque chose d’abstrait, le prince est un personnage qui a la capacité politique de parvenir et se maintenir au pouvoir : donc tout homme qui peut prendre le pouvoir et le garder. Il va donc classer les régimes, d’une part avec la république : plus complexe à gérer pour lui. ; Et les principautés (où un personnage dirige). Il les divise en trois notions : les principautés héréditaires

femmes (et les hommes) La femme est la marchandise suprême, celle qui fait vendre toutes les autres. Un ami Toutes les femmes finissent par ressembler à leur mère : c’est leur drame. Et aucun homme ne devient comme son père : c’est sa tragédie. Oscar Wilde Les femmes ne recherchent pas le bel homme. Les femmes recherchent l’homme qui a eu de belles femmes. Kundera, Le Livre du rire et de l’oubli Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan. L'éternel féminin nous tire vers le haut. Goethe Le stoïcisme

peut enfin vivre comme un homme se doit de vivre. Elle est aussi naturelle. Son anthropologie (sa pensée de l’homme) :l’homme est entre la bête et les Dieux car c’est un animal comme les bêtes mais il est doué de logos comme les Dieux : il dispose de la capacité de réfléchir, de s’exprimer : c’est un animal sensé. La pensée d’Aristote est téléologique, il résonne en fonction des finalités de l’action, la nature est à la fin des actions et non à l’origine. L’homme est un homme que s’il réalise pleinement

esprit comme nos yeux. La pensée est vision mentale. Ceci montre la puissance mais aussi la faiblesse de la pensée. Par exemple nous pouvons nous représenter l'idée de centaure. Le hasard a rapproché les simulacres déformés et usés d'un cheval et d'un homme pour former une image composite. Ainsi mythes, fictions, peuvent s'expliquer par la physique, par la théorie des simulacres. La raison peut de toute façon vaincre l'imagination quand elle nous effraie. Inversement c'est l'imagination qui peut nous