Hobbes L Homme Est Un Loup Pour L Homme

avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique (un « contrat »). L’origine du pouvoir n’est plus ni naturelle ni divine. Cependant, chez Hobbes, le pouvoir issu du contrat est tenu pour « absolu » : en effet le

civilisé. L'oeuvre se compose de deux parties cependant nous allons nous interesser à la première. Dans cette première partie, Rousseau décrit l'homme primitif dans l'état de nature, antérieur à l'institution de la société. Le problème est que cet homme se rapproche considérablement de l'animal. Il marque cependant le fait que l'homme est un agent libre par rapport à l'animal et c'est cette différence qui peut créer une tension entre ces deux objectifs. L'Homme est il bon ou méchant par nature

internationale à sa dimension exclusivement interétatique dans laquelle l’individu n’a qu’une place secondaire combien même il participe à un conflit arme en tant que soldat. Rousseau affirme à ce propos que « La guerre n’est point une relation d’homme à homme, mais une relation d’Etat à Etat, dans laquelle les particuliers ne sont ennemis qu’accidentellement, non point comme hommes ni même comme citoyens, mais comme soldats ; non point comme membres de la patrie, mais comme ses défenseurs. Enfin, chaque

constitution fondamentale, si elles en dérivent logiquement ou si elles la faussent ; et pour déterminer celle qui doit les remplacer, c'est à l'analyse de l'homme naturel qu'il faut demander les prémisses du raisonnement. Mais, pour atteindre cet homme naturel, il est indispensable d'écarter tout ce qui, en nous, est un produit de la vie sociale. Autrement, on tournerait dans un cercle vicieux. On justifierait la société avec elle-même, c'est-à-dire avec les idées ou les sentiments qu'elle-même a

⋄ Il faut imaginer un système ds lequel il faut se défendre contre tout ce qui menace l’unité de la cité. Platon affirme que ce qui s’oppose à cette unité est la famille. Par ses attaches familiales, en cédant aux sollicitations de la famille, un homme en vient à oublier l’intérêt général. Platon va imaginer des solutions pr amoindrir l’influence néfaste de la famille. La ppale solution est la communauté des femmes et des enfants. La préoccupation d’une femme est incompatible ac une vocation de guerrier

vie en société. Polis + logos sont dans la nature de l’homme, ce qui suppose que l’homme est naturellement social, donc naturellement politique. L’homme ne se suffit pas à lui-même, et c’est dans sa nature. Un homme qui prétendrait avoir rompu avec la société ne pourrait pas être un homme. Ne pas vivre en société, c’est ne pas se réaliser en tant qu’homme, ne pas être civilisé. L’homme a juste à organiser un donné naturel.  «  La cité est au nombre des réalités qui existent naturellement, et (…)

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est

ne pas continuer sa scolarité et de travailler au sein d’un trafic de stupéfiants. Par conséquent, sa liberté d’être humain lui a permis de choisir librement et consciemment cette voie, aussi néfaste soit elle. Au cours de sa vie, cet enfant devenu homme va enfreindre les normes sociales librement et en connaissance de cause, pour finalement être arrêté et se retrouver en prison, lieu où la liberté individuelle est niée. Ainsi, il se retrouve dans une situation assez paradoxale puisque la liberté innée

d’un Réel inconnaissable en dernière instance, le laisse être, exprimer son identité sans l’enfermer dans un quelconque système verrouillé par autre chose que lui. Laruelle refuse d’exprimer des affirmations du style « l’homme est un loup pour l’homme » (comme Hobbes), « l’homme est foncièrement bon, c’est la société qui le pervertit » (comme Rousseau), « l’homme est un animal politique » (comme Aristote), etc. Est dénié ici le droit de décider a priori qu’il y a une nature humaine donnée et finie

militaire) par le mal, il est indispensable de résister ! Le supplice offre le spectacle de la puissance des forces du Bien convoquées pour mettre à mal le corps d’un homme comme corps de mort. L’exorcisme consiste à combattre le mal embusqué dans les replis les plus profonds de l’être. Le mal peut ainsi « posséder » littéralement un homme et l’investir corps et âme. Les cérémonies d’exorcisme, souvent très spectaculaires, visent à exproprier le mal manu spirituali. Il est important de noter que dans