Hobbes L Homme Est Un Loup Pour L Homme

droit (objectif) et droit (subjectif) Droit subjectif = individuel = trouve ds l’individu lui-même L’individu et son droit constituent “le centre et l’origine de l’univers juridique” (Villey) = centre qui est indépendant de tout rapport social Thomas Hobbes : l’individu n’en dispose que pleinement ds l’état de nature avant la création d’une société à qui chacun transmettra ses droits pour bénéficier du droit 2 perspectives - considérer droits subjs. en tant que tel, isolément = conçus en dehors d’un

une formule attribuée à Louis XIV et qu'il aurait prononcée le 13 avril 1655 devant les parlementaires parisiens en lit réunit en lit de justice pour éviter toute fronde. Cette expression marque la personnalisation extrême du pouvoir incarnée par un homme, qui dans la théorie absolue de droit divin est dit « lieutenant de sur terre ». Le religieux et le sacré fonde ici le pouvoir politique car pour reprendre les mots de Bossuet, le théoricien de la monarchie absolue de droit divin « Dieu établit les

concept. La pratique du dressage convainc par ailleurs que le singe est naturellement imitateur. Mais la tendance humaine à l’imitation, valorisée par Aristote, se trouve par le singe redoublée et discréditée. Ainsi, représenter un singe habillé en homme revient à réduire l’homme à une identité sociale qui est elle même un produit de l’imitation, et à mettre celle-ci sous l’éclairage cru de la satire, qui fige les états en images. Cette démarche réductrice est le contraire de la multiplication des

Sparte est la cité des aristocratiques ; Athènes est le berceau de la démocratie (au sens de la participation citoyenne), il faut la distinguer de notre démocratie actuelle ; l'Empire d'Alexandre est le fruit de la conquête opérée par un « sur homme », cet Empire dépasse la cité. Les grecs ne s'entendent pas entre eux. Mais ce qui les réunit, ce sont la langue, la culture, le Panthéon des dieux et les jeux olympiques. §1. Sparte, le modèle de la cité aristocratique Sparte est aussi

personne et personne d'autre peut savoir l'intention de cette action. Est ce que c'est un devoir? Si agir moralement, c'est obeir seulement à la raison qui nous dicte notre devoir, sans autre motif que faire son devoir, rien ne nous prouve qu'un homme ait jamais agi par devoir: même l'homme apparement le plus honnête a pu être motivé par l'intérêt en agissant conformément au devoir; et l'expérience ne peut nous le révéler, car les intentions, que nous jugeons principalement, restent à jamais cacheées

siècle se développe «  l’Etat providence » qui prend en charge la maladie, le chômage, la vieillesse… 2) sécurité = Hobbes : Il imagine que les hommes vivaient d’abord à l’état nature. Sans société, il n’y a pas de lois, pas de limites. Chacun devient alors une menace et un rival pour l’autre. C’est la guerre perpétuelle, le risque permanent de la mort : « L’Homme est un loup pour l’Homme ». Pour se protéger, les individus se regroupent en société. Ils acceptent de renoncer à leur liberté naturelle

déterminante. Par conséquent, la Cour de cassation retient que dans le cadre de rapport de travail conclu entre un professeur et un institut confessionnel, il est permissive d’ériger le respect de certaines convictions religieuses. L’Affaire Baby-loup : Rendue par la C. Cassation en assemblée plénière (décision important) L’employeur dans l’affaire Babilou n’est pas dans un institut religieux mais dans une crèche neutre. Il s’agit d’une salariée dans une crèche associative Babilou avec un règlement

aussi lui qui les transgresse.  La transgression est donc une donnée humaine liée à l’interdiction  Hobbes estime que le pouvoir est répressif pour permettre la sécurité de tous  Le rôle du pouvoir serait donc de punir la transgression  La thèse de Hobbes suppose de se référer à un état de nature où les hommes sont naturellement violents. Ce qui ne fait pas l’unanimité.  Thomas Hobbes est un des premiers philosophes à introduire l'idée d'un état de nature.  L'état de nature représente

religieux or après le 15e cela change. On va considérer que le pouvoir royal a un rôle économique. De la mi 16e à la fin on observe que l’on s’entretue et différentes auteurs Hobbes Le Léviathan : il vaut mieux n’importe quel régime que subir un tel chaos social. Tout régime est préféré à celui de l’Angleterre « l’homme est un loup pour l’homme » il est naturellement violent. L’Etat moderne c’est sacrifier notre liberté pour la transféré à notre roi afin que celui nous assure la sécurité. La deuxième

constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13 2. Infrastructure et superstructure 13 3. L’infrastructure détermine