Hobbes Troisièmes Objections Aux Méditations Métaphysiques

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens[9], il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)

un concept, il ne faut pas le personnifier ou se le représenter. Avec Hegel, on a un idéalisme historique parce que c’est l’idée, l’esprit qui détermine le monde. L’esprit, c’est la manière dont le monde progresse, ce n’est pas une identité métaphysique. C’est le moment de la réalisation qui est plus que l’idée elle-même. L’esprit va d’est en ouest et plutôt dans l’hémisphère nord qu’à l’hémisphère sud, il ne dépasse pas l’équateur. (->ethnocentrisme) Cet idéalisme est-il bien réaliste ?

son autonomie et de sa liberté (ce qui est une manière de dire que l'homme n'est guère que la victime de lui-même). La liberté : là se situe bien l'enjeu décisif. Comment la comprendre ? Ce qui est en cause n'est pas seulement la liberté au sens métaphysique (l'homme est par nature, dans son essence, un être libre, parce que doué de raison) mais aussi au sens politique du terme. Car les conséquence de cette démission individuelle se traduisent en fait sur ce plan. Ce n'est pas seulement le destin individuel

un doute si universel, et si général, que ce doute s’emporte lui-même, c’est-à-dire s’il doute » : Montaigne n’affirme même pas qu’il ne sait rien, il s’arrête à l’interrogation « que sais-je ? » Ce doute radical tombe sur tout, science, morale, métaphysique, et montre partout l’impuissance de l’homme à trouver la vérité. Pascal s’en inspire directement dans un fragment comme L.82, S.78 sur l’imagination. Cependant, le doute éternel auquel Montaigne s’abandonne débouche sur une morale quasi païenne

figurent pas sur cette liste. Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ;

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens , il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens , il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)

selon laquelle l’aspiration au 3 souverain Bien est éveillée « par (durch) » la raison pratique pure. Par exemple, le souverain Bien désigne « cette fin qui est assignée par (durch) la raison à tous les êtres raisonnables »7, et dans la troisième Critique, Kant prend soin de préciser : « Qu’on ne dise donc pas : il est nécessaire à (zur) la morale, de supposer le bonheur de tous les êtres raisonnables conformément à leur moralité, mais plutôt : cela est rendu nécessaire par (durch) elle

mort. De la à identifier la jouissance suprême à la mort, comme le font les psychanalystes lacaniens , il n’y a qu’un pas. Ce serait parce que nous n’obtenons jamais la satisfaction suprême que nous pouvons continuer à désirer, donc à vivre. Une objection possible, toutefois, serait de concevoir le désir comme un processus cyclique, et voir la satisfaction comme le moyen, non de cesser de désirer, mais au contraire de régénérer l’organisme et de relancer le désir. 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche)

DESCARTES Discours de la Méthode © NUMILOG, 1999 pour la présente édition http://www.numilog.com http://www.numilog.com/TABLE Présentation : l’auteur et l’œuvre 4 Pour bien conduire sa raison ... 8 Première partie 9 Deuxième partie 20 Troisième partie 33 Quatrième partie 43 Cinquième partie 54 Sixième partie 76 4 PRESENTATION : L�AUTEUR ET L��UVRE René Descartes