Homme Moderne Aliéné Libéré

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne

relative , jamais absolue . Mais la « puissance » se dit également à propos de l’exercice d’un pouvoir ou d’un rapport de force entre individus ou institutions. Tel homme politique, telles société ou ONG sont dites « puissants » par la force de persuasion et de domination qu’ils imposent dans leur domaine respectif. C’est leur capacité d’action et de transformatio n de leur environnement qui

fonctions de juge d’instruction, de procureur et, en tant que conseiller à la Cour, il avait présidé la Cour d’assises. Il se nomme Louis Proal et son livre s’intitule sobrement Le crime et la peine6. C’est un gros livre de 540 pages, écrit par un homme très cultivé, d’une culture classique et contemporaine, philosophique et scientifique, très au fait des évolutions de la pensée pourtant foisonnantes à cette époque, et qui se revendique des Lumières et du camp républicain si l’on en croit les citations

Travailler c'est occuper une place déterminée, avoir un rôle dans l'économie qui nous permette de disposer d'un salaire mensuel ; c'est aussi subir un rythme cadencé, répété et s'astreindre à la même tâche, encore et encore... le sujet n'est plus un homme mais bien un « salarié » dont la vie se résume aux « métro-boulo-dodo » bien connus. « Travailler moins pour vivre heureux » semblerait être un slogan antonyme à celui martelé pendant la campagne présidentielle, « travailler plus pour gagner plus »

elle joue un rôle fondamental. Nos modes de vie sont peut-être plus visiblement affectés par les objets techniques; mais ceux-ci ont une incidence non moins grande sur la sphère intellectuelle tout entière. Les objets techniques, comme les moyens modernes de transport, nous permettent de voyager plus vite, et en même temps modifient nos représentations mentales du temps et de l'espace et le rapport que l'on a à eux. De même, la technicisation du travail, sous la forme mécanique, robotique et informatique

De fait, les religions sont en recul dans les pays occidentaux. De moins en moins de gens pratiquent. D’ailleurs, ont-ils encore le souci de la transcendance, du « tout-Autre ? Rien n’est moins sûr. Il semble que ces sociétés modernes puissent se passer de toute référence à la religion. Le fondement et le fonctionnement de la société seraient donc autonomes par rapport à une référence au sacré, à la révélation d’un tout-Autre, de même qu’à l’égard de toute institution ecclésiastique. Mais, en droit

de Verdier juge de Rivière-[Verdun], pour notre excellent sire, Philippe, par la grâce de Dieu Roi des Francs. Noble Bernard de Manas, damoiseau, sire de Montbardon et de Durfort. Noble Géraud d’Esparros, sire de Puydarrieux [...] Religieux [...] homme Roger de Monléon, abbé du monastère de l’Escaladieu [...] Prænominatus Geraldus de Sparossio, quod tenet in solidum [...] locus de Barta aut de Montegaudio, de dependentiis terræ de Sestinhano habet sylvas et paludes ubi plurima fuerunt commissa maleficia

veut pas faire l’éloge de la folie, mais montrer qu’un discours scientifique ne peut comprendre que ce qu’il a d’abord excommunié : le discours-sur succède à un silence-de. Le philosophe n’est pas pour autant investi de la mission romantique de libérer les fous, pour subvertir la société ou les y réintégrer. Ce n’est pas un redresseur de torts. Son ambition n’est ni de susciter l’anarchie, ni de préconiser une éducation civique. Il peut vouloir deviner des voies nouvelles, comme Heidegger, ou diagnostiquer

délit) mais sur la réciprocité, donc sur un autre désir. Le désir est fluctuant. Chaque sujet humain est aliéné au désir de l’autre. Le désir, c’est aussi être désiré. → Il n’y a de désir que de désir de reconnaissance. La pulsion est médiée par la demande. La demande est formulée. La pulsion portée sur l’objet se fait par la demande d’où la nécessité du langage. Le langage va aliéner (devenir autre) la pulsion. Le désir investit le langage (corporel, parole…) C’est en parlant que les sujets