Humanité Et Animalité

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

: il est sûr de lui, il n'écoute personne, il se moque de ce qu'on peut lui dire, il n'a pas de remords et il méprise les croyants. Il les traite de « billevesées » (= sots) : il les trouve naïfs. l.58 : c'est « un enragé ». Cela souligne son animalité et son côté agressif. Il ne tient pas compte de ce qu'on lui dit. _____5)__Un personnage hypocrite et manipulateur. Dans la réplique de Gusman de la ligne 41 à 50, on trouve les champs lexicaux de l'engagement et de l'amour : c'est ce que D

nous faire échapper à la croissance démesurée de nos appétits qui au final menace aujourd’hui l’avenir de l’humanité en mettant à sac les écosystèmes de la planète, en détruisant psychologiquement les gens et au fond en laissant libre cours à une animalité sans régulation instinctive c’est-à-dire à la bestialité. Platon nous propose une société axée sur le désir de l’intériorité qu’il désigne comme désir érotique, le désir amoureux du Beau. Il associe ainsi le désir érotique à la réalisation d’états

l’automatisme de ses actes. La discipline empêche donc que l’homme soit détourné de sa destination, à savoir, celle de l’humanité, par ses penchants animaux. Eduquer et discipliner un enfant, c’est donc l’acte par lequel on dépouille l’homme de son animalité. Les hommes deviennent donc hommes par l’acculturation et l’éducation. (Bien sûr, derrière l’éducation, on trouve, non les parents, mais la société). Donc, la société, par le biais de l’éducation, exerce sa première influence sur l’individu, et s’attache

ne peuvent recevoir que des solutions ingrates, sur le terrain humain, libre enfin des servitudes économiques. Nous laissons les miracles aux praticiens des anciennes et des nouvelles Églises. Nous ne promettons pas un Paradis. Nous préparons une humanité libérée.Les chefs audacieux et les foules blasées, les meneurs menés, les candidats et les électeurs trouveront sans doute que ce programme est insuffisant. Mais nous savons par l’histoire de l’humanité, par l’histoire des sciences, des arts, de

le caractère rationnel de l’homme ? Que penser de ces parts de nousmêmes qui nous possèdent plus que nous ne les possédons, qui nous hantent et qui semblent rebelles à toute maîtrise ? Par le désir, ne sommes-nous pas tout simplement ramenés à un animalité que l’on veut trop souvent occulter ? Quelques sujets de bac :          Répondre à un désir, est-ce le satisfaire ? (Bac 2003, Calédonie, série S) Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ? Le désir suppose-t-il la connaissance

des intérêts privés ? Selon H. Arendt qui rejette l’idée d’un dépassement des anciens, les grecs avaient compris ce qui faisait la valeur de l’action politique. Dans l’action politique, l’homme fait l’expérience de son humanité c’est à dire de sa capacité à dépasser son animalité, à dépasser la sphère de ses besoins et intérêts privés dans et par une action avec d’autres en vue d’un bien pensé en commun. La liberté des modernes n’est pas une véritable liberté qui déploie nos possibilités dans

Vit des relations tumultueuses avec son père. * Élu à l’Académie française en 1970. Étude de l’œuvre (1960) La pièce * 3 actes * 4 tableaux * Titre non classique qui annonce les thèmes… * La violence * Exotisme * Animalité * Incommunicabilité * // moutons = obéissance et masse L’intrigue Des antihéros Groupe 1 : persos sans nom Effet : Déterminés par leur fonction sociale, Sans indentité propre Groupe 2 : noms d’animaux Effet : Dépersonnalisation

». (p. 34) Les ruines se suivent et se tiennent les unes aux autres pour éviter de crouler. Les gens gîtent dans des trous aménagés entre les pans de murs et des recoins. Il ne reste plus une trace d’urbanité. Le cadre est en symbiose avec une animalité affichée et qui ne dérange plus personne, c’est l’ordinaire, c’est le quotidien. L’agressivité n’est perçue que chez les talibans, le reste de la population est amorphe, résignée. La vie est fortement estompée quand elle n’est pas absente. « La foule

présente des hommes englués dans un quotidien, guerre des nerfs, personnages usés ; pas de héros ici ; Barbusse présente les hommes au fond de la terre, pris ds leur besoin leur quotidienneté part la plus animale en eux : manger, cracher, avoir peur …. Animalité ; Trois axes : 1. Organisation et le contenu anecdotique qui frôle l’aspect documentaire : témoignage réaliste ; 2. Question des voix, puisque particulièrement sonore par le dialogue, bruitage ; bande sonore réaliste, mais