Humanité Et Animalité

pourrait accompagner toutes les autres activités de production auxquelles l'être humain se livre de fait notamment la puissance que la technique industrielle lui confit sur la nature peut plus particulièrement la mener à affirmer tout ce qui sépare son humanité de la simple existence naturelle. En même temps les activités proprement techniques de l'être humain répondent pour la plus part à des besoins primaires ou secondaires. Dans les activités de type artistique l'être humain ne produit pas simplement

les êtres vivants seraient sans âmes. Au contraire, l’homme se distingue des choses (inanimées ou vivantes) en tant que personne capable de se donner à elle-même ses fins. Le libre arbitre est le fondement de la morale de la responsabilité. (animalité/humanité/ahumanité/inhumanité) Notes prises = Jean-Marie Schaeffer, dans La Fin de l'exception humaine. L’idée est celle d’une différence de nature entre l’homme d’un côté et le reste du monde vivant : la thèse de l’exception humaine n’affirme

au vol) .Carmen aime la liberté, celle des nomades, et la défend coûte que coûte : "Pour les gens de sa race, écrit le narrateur, la liberté est tout, et ils mettraient le feu à une ville pour s'épargner un jour de prison" Carmen mélange humanité et animalité, sa beauté perturbe et son non conformisme rend fou, elle est l’insoumise qui dompte l’homme, alors qu’Esmeralda elle fascine par sa beauté, sa liberté et son aire étrangère, elle est plus effacé, moins farouche et indomptable. C) La bohème

l’animalité de chaque homme et non pas son humanité, car par le pêcher, il existe une hiérarchie, mais par l’humanité, les hommes sont égaux. Cette approche subtile du Pape dicte la conduite du gouvernant. Dès lors, Grégoire le Grand estime que le gouvernant doit gouverner avec justice, humilité, vertu et modération. Pour lui, le pouvoir existe parce qu’à cause du pêcher, certains hommes se conduisent comme des bêtes féroces. Si ces hommes sont bestiaux (animalité), c’est parce qu’ils ne craignent pas

de prendre conscience de soi, de s’élever, socialement et intellectuellement, en dépassant sa condition. En prenant conscience de soi, on prend conscience de l’autre. Le rire participe dont à la formation de l’Homme, et au développement de son humanité. Henri Bergson, dans son ouvrage Le Rire (1900:2) reprend l’idée de ce rire de supériorité qui corrige les défauts afin de rendre plus harmonieuse la vie en société : Plusieurs ont défini l'homme "un animal qui sait rire". Ils auraient aussi

l’incertitude de son origine fait d’elle d’une étrangère. Cependant, on peut voir en Carmen une figure de transgression, non seulement parce que sa beauté échappe à la nature, mais parce que cette denière insituable ébranle les frontières entre humanité et animalité… Ainsi, Carmen incarne deux valeurs, celle d’une grande figure de femme fatale et un symbole de liberté… Une autre femme fatale dans la littérature du XIXème siècle est Salomé(6), une princesse juive. Elle a cristallisé les passions de

Chapitre 3 : la parenté Introduction :· Avec la religion, la parenté a été un sujet très prisé par les pères fondateurs de l’anthropologie, qui a suscité un certains  nombres de ruptures et de révolutions disciplinaires.· Objet fondateur de la discipline :· Débats théoriques.· Approche méthodologique : l’enquête de parenté. · Morgan (représentant de l’évolutionnisme) :· Enquête sur les Iroquois : Systèmes dravidiens (père et frères du père = pères pour  l’enfant)

elle pose l’égalité de tous les êtres humains = humanisme philosophique. C’est pourquoi la première question qui a préoccupé les philosophes du 17 et 18e sc : quel est le propre de l’Homme par rapport à l’animal => La différence entre animalité et humanité selon Rousseau (18e) : la naissance de l’éthique humaniste A l’époque de Rousseau : distinction entre animal et Homme sur deux critères : intelligence et sensibilité/affectivité/sociabilité (langage) ; Pour Descartes : l’animal n’a pas

indéterminé par le concept qu’il désigne, à savoir un «nous» comme liberté spirituelle engagée vers l’infinité de son progrès, que son omission ne perd pas grand-chose. Le «nous» revient finalement à l’humanité de l’homme, à l’essence téléologique d’une humanité qui s’annonce par excellence dans la Deutschheit. On dit souvent «Menschengeschlecht» pour «genre humain», «espèce humaine», «race humaine». Dans le texte de Heidegger auquel nous nous intéresserons tout à l’heure, les traducteurs français parlent

« auctores classici », pour parler des auteurs de premier rang, parmi lesquels il classe Cicéron, Virgile, César, Horace, Salluste, et quelques autres. Mais Aulu-Gelle lui-même, qui s’enseignait régulièrement à l’époque où le latin était au centre des humanités, est-il encore un classique, aujourd’hui, en 2009 ? Et si l’enseignement des langues anciennes disparaît totalement des classes de collège et de lycée, pourra-t-on encore dire de Virgile lui-même qu’il est un auteur classique ? Le problème est donc