Hume Entendement Liberté Et Nécessité

l'étoffe dont les rêves sont faits... 18. Descartes ... il voulait déblayer le chantier... 19. Spinoza ... Dieu n 'est pas un montreur de marionnettes... 99 20. Locke ... aussi vide et nue qu 'un tableau noir avant l'entrée du professeur... 21. Hume ... jetons-le donc aux flammes... 22. Berkeley ... comme un globe ivre tournoyant autour d'un soleil en feu... 290 115 300 314 127 146 23. Bjerkely ...un vieux miroir magique que son arrière-grand-mère avait acheté à une gitane.

une nostalgie de retrouver la vraie demeure de l'âme... 99 SOMMAIRE 13 20. Locke ... aussi vide et nue qu 'un tableau noir avant l'entrée du professeur... 290 10. Le chalet du major ... la fille dans le miroir cligna des deux yeux... 115 21. Hume ... jetons-le donc aux flammes... 300 11. Aristote ...un homme d'ordre méticuleux fait le ménage dans nos concepts... 127 22. Berkeley ... comme un globe ivre tournoyant autour d'un soleil en feu... 314 12. L'hellénisme ... une étincelle du feu

devenir (partie 4 ci-dessous) Un spécialiste de sociologie des religions, J.L. Schlegel écrit : « Modernité est devenu un mot tellement passe-partout qu’il finit par ne plus rien vouloir dire. Son usage trop fréquent énerve » Il insiste sur la nécessité de définir les éléments constitutifs de la modernité qui sont pour lui les suivants : - l’autonomie. Ce terme souligne que l’homme moderne se gouverne lui-même à la lumière de sa propre raison, il s’émancipe de l’hétéronomie (une loi donnée de l’extérieur)

on devient une machine de guerre même si on ne voulait pas le devenir) ce que je parai participe à ce que je suis. Le rapport entre être et paraitre est un rapport de composition. Les effets de cette composition sont multiple : déjà aspect de la liberté, plaisir pris à la simulation, interaction avec les spectateurs qui relève de la communication des affects. Ces effets s’ils sont notables sur la scène théâtrale existent dans une certaine mesure dans une sphère sociale (Nietzsche, Le gai savoir :

inadéquates au sujet de la nature du monde. L’espérance n’est en rien 11 « auferlegt » : le terme se rapporte ainsi dans C2 (V, 76), au sentiment du respect, et dans C3 (V, 471) à la promotion du but final dans le monde. 6 synonyme de liberté et de vertu ; elle ne fait qu’exprimer une illusion de la conscience éloignée de l’ordre des choses. Un autre genre d’objection de nature plus hégélienne cette fois, consisterait à faire valoir que l’espérance est un « déplacement »12 de la conscience

seulement abjects, mais encores vicieux : Les vices y trouvent leur rang, et s'employent à la cousture de nostre liaison : comme les venins à la conservation de nostre santé. S'ils deviennent excusables, d'autant qu'ils nous font besoing, et que la necessité commune efface leur vraye qualité : il faut laisser jouer cette partie, aux citoyens plus vigoureux, et moins craintifs, qui sacrifient leur honneur et leur conscience, comme ces autres anciens sacrifierent leur vie, pour le salut de leur pays :

contestable, qui ne s’impose pas, qui n’est pas convaincante, voire, qui peut aller jusqu’à déformer les choses. On lui reproche de tenir un discours qui est ou bien visiblement erroné, ou bien, au moins, discutable, parce qu’on n’en voit pas la nécessité. « Ce n’est qu’une interprétation », dit-on ; cela veut dire qu’on peut peut-être dire les choses ainsi, mais on pourrait les dire autrement, et en tout cas, l’examen des seuls faits ne permet pas de justifier à lui seul l’interprétation qu’on en

ces conceptions sont multiples et déterminées dans leur multiplicité même par leur position singulière dans l’univers ; elles apparaissent à des moments donnés du temps, dans des espaces géographiques particuliers ; elles ne possèdent donc aucune nécessité intrinsèque. Ce sont des visions équivalentes du monde, particulières, transitoires, diverses : tout le contraire de la prétention à l’objectivité et de l’universelle rationalité que présuppose la science. Il est alors facile de glisser à l’aphorisme

tristement sur le théâtre avec Arlequin. Iphicrate Cela est vrai. Iphicrate, après avoir soupiré. Arlequin ! Arlequin Eh ! encore vit-on. Arlequin, avec une bouteille de vin qu'il a à sa ceinture. Mon patron ! Iphicrate Mais je suis en danger de perdre la liberté, et peut-être la vie : Arlequin, cela ne te suffit-il pas pour me plaindre ? Iphicrate Que deviendrons-nous dans cette île ? Arlequin, prenant sa bouteille pour boire. Ah ! je vous plains de tout mon cœur, cela est juste. Arlequin Nous deviendrons

du tout évident aujourd'hui, comme cela pouvait l'être au XVIII ème, qu'en dehors de la religion, il n'y a pas de morale ; au contraire, nous admettons que la morale dans son essence transcende les croyances religieuses. La modernité a rejeté la nécessité du lien entre morale et religion. d) Que reste-t-il quand la tradition a perdu sa place, quand l’influence des grands hommes ne parle plus à la conscience commune, quand la religion a cessé de revêtir le caractère d’une autorité ? Que reste-t-il