Hume Euthanasie

inhérente à l’objet lui-même que l’on juge. C’est plutôt un sentiment qui traduit le plaisir qu’un objet produit sur notre sensibilité et qui diffère selon le goût de chacun. Il ne sert alors à rien de « disputer » de la beauté ou, comme l’écrit David Hume «  tout individu devrait être d’accord avec son propre sentiment sans prétendre régler ceux des autres ». Le véritable jugement de goût est universel Cependant, comme le rappelle Kant, nous disons bien « C’est beau », comme s’il s’agissait d’une

groupe. Il défend ainsi cette thèse en rappelant l’incapacité des enfants, en bas âge ou non, à vivre seul et que, de la même manière les personnes âgées doivent nécessairement être assistées « pour mieux vivre ». Dans cette même perspective, David Hume remarquera bien plus tard que l’Homme est un être dépourvu de qualités naturelles, c’est pourquoi il cherche « la compagnie de ses semblables ». Cet engouement à s’unir entre « animaux de même espèce » se remarque également dans la nature. Ainsi se

l’histoire économique : noyaux philosophiques. 1. Premier noyau : On ne s’intéresse plus aux valeurs mais seulement aux faits, la rationalité ne doit pas reposer sur des valeurs (David Hume). => Empirisme (les idées dérivent de l’expérience) et Scepticisme radical (réflexion morale résulte de l’habitude). Hume exprime donc que les valeurs ne peuvent guider l’action ou renvoyer à une autorité morale, indépendante des situations vécues par les individus. 2. Deuxième noyau : valorisation de

Dans ce passage , BERGSON veut nous montrer que la conscience (thème) loin d’être un concept que l’on pourrait définir , une chose dont on pourrait dégager l’essence est d’abord l’objet d’une expérience « constante » , subjective, mais néanmoins universellement partagée . C’est pourquoi la question que se pose BERGSON n’est pas vraiment « qu’est-ce que la conscience ? » qui renvoie à la question de l’essence mais plutôt : « comment nous apparaît-elle ? ». Sa réponse consiste non pas en

l'esprit humain, conditions d'un savoir objectif. Or l'expérience est toujours particulière, propre à un individu donné, en plus d'être tributaire de nos sens limités. En conséquence, est-elle capable d'établir une vérité universelle à elle seule? David Hume, empiriste, montrera lui-même dans son Enqyête sur l'entendement humain, les limites de la connaissance sensible tirée du raisonnement inductif: les énoncés que nous tirons de nos raisonnements inductifs sont seulement généraux et probables. Qu'en

(1762). En 1762, ce dernier ouvrage est condamné par le parlement de Paris. Pour échapper à son arrestation, Rousseau mène une vie errante pendant huit années. Fuyant de refuge en refuge, notamment en Angleterre à la rencontre du philosophe David Hume, il compose divers écrits, parmi lesquels les Lettres écrites de la montagne (1764), où il répond à ses accusateurs. Les attaques de ses détracteurs et la solitude aggravent chez Rousseau un sentiment de persécution déjà latent et le persuadent peu

maintient ou la cessation à la vie. Dans les lignes qui suivent, il sera question dans un premier temps de Hume et l’éthique du sentiment et de la non- transgression de notre devoir envers autrui ou nous-mêmes supportant la légalisation de l’euthanasie. Dans un deuxième temps, le principe d’universalisation, la liberté, l’autonomie, la dignité et l’homme comme fin donnera un regard opposé à celui de Hume au sujet du suicide assisté. La première ligne de pensée supporte l’euthanasie comme geste

enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : mathématiques, physique, apprises chez Newton, théorie des fortifications, pyrotechnie, morale chez Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, et encyclopédie philosophique. A partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770,

deux opinions contraires sont toujours possibles et pour chacune d’elles autant de bonnes raisons d’y croire que d’en douter et afin d’atteindre une forme de libération spirituelle, toujours selon lui, il faut donc éviter de prendre position. David Hume introduit lui le doute sceptique, dit modéré devant l’absurdité du dit extrême, ainsi pour lui le doute ne doit pas s’appliquer dans la vie de tous les jours, par contre il a sa place pour remettre en question nos croyances gratuites, seules les mathématiques

désir, mais la nature du désir et ses concéquences semblent interdire tout bonheur si on le conçoit comme un état d'appaisement, de sérénité. Le désir cherche à renseigner le sujet sur lui même, il lui permet de se renseigner sur ce qu'il veut être. Hume écrit que seul un désir peut en apaiser un autre, éliminer tous désirs ne semble donc ni préférable ni recommandable. Cela sous entend que l'homme n'est jamais libre car il se pose lui même ses propres barriéres et qu' il cherchera toujours à savoir