Hume La Vertu Et Le Vice

l'absence de propriété privée apportait la paix de l'âme aux sages). Notons également que si cette défense de la propriété privée est avant tout utilitarienne, elle est renforcée chez ces auteurs par des raisons morales : qu'adviendrait-il des vertus de charité, libéralité, hospitalité, générosité dans un monde sans propriété privée ? Elles ne pourraient plus s'exercer affirment-ils. (C'est là un problème éthique aisément transférable à nos temps contemporain. En effet, que dire de la "générosité"

révélation et la loi naturelle. Puisque ces principes divins, quoiqu’ils soient immuables, ont été dénaturés en mille manières dans les esprits corrompus, ou par la malice humaine, ou par les fausses religions, ou par les idées arbitraires de la vertu et du vice, il doit sembler nécessaire d’examiner (en mettant de côté toutes considérations étrangères) les résultats des simples conventions humaines, soit que ces conventions aient réellement été faites, soit qu’on les suppose pour les avantages de tous

(1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon

révélation et la loi naturelle. Puisque ces principes divins, quoiqu’ils soient immuables, ont été dénaturés en mille manières dans les esprits corrompus, ou par la malice humaine, ou par les fausses religions, ou par les idées arbitraires de la vertu et du vice, il doit sembler nécessaire d’examiner (en mettant de côté toutes considérations étrangères) les résultats des simples conventions humaines, soit que ces conventions aient réellement été faites, soit qu’on les suppose pour les avantages de

juger la passion toujours mauvaise et la raison toujours bonne ou bienveillante ? II- La raison ne s’oppose pas nécessairement à la Passion. Tout d’abord, la raison peut être passionnée : le sage, par exemple, dans sa quête de sagesse et de vertu est un être passionné par le Bien : il en fait le sens profond et le but de sa vie. De même, le savant dans sa recherche de la vérité est un être passionné par le vrai. La raison peut aussi se passionner pour tout ce qui est artistique, parce que l’Art

Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne

ceux qui les mettent en œuvre, et déterminer l’intensité des peines à leur appliquer sur la base de ce calcul. Il doit procéder également pour la détermination du montant des récompenses à distribuer à l’égard de ceux qui se distinguent par leurs vertus. Le niveau de ces sanctions doit être calculé précisément : trop faible, il ne serait pas assez incitatif (ou pas assez dissuasif) et ne remplirait donc pas sa fonction ; trop fort, il serait inutile et par là même injuste : “ Pour qu’un châtiment

l’assemblée et le respect des droits de ses sujets (Habeas Corpus, 1679). Le premier régime libéral est né. L’école libérale se constitue alors comme une pensée cohérente englobant tous les domaines de l’action humaine. Alors que les philosophes (Locke, Hume, Montesquieu) développent les conséquences de leurs positions libérales dans les domaines politique et économique, des penseurs plutôt connus en tant qu’économistes, comme Adam Smith, prennent soin de rattacher leurs positions économiques aux racines

particulier, on voit surgir, à l’horizon, les débats philosophiques. Enfin, on se souvient du rôle des querelles religieuses sur la liberté, la grâce et le miracle dans le développement de la grande philosophie classique, avec Descartes, Pascal, Leibniz, Hume. En faisant ainsi de la philosophie un débat sur les conditions de tout débat, nous renonçons sans doute à la définition traditionnelle de la philosophia comme « recherche de la sagesse », mais nous retrouvons peut-être certaines préoccupations des

Pays-Bas, à Genève et à Berne. Rousseau se rend en Suisse, puis sur le territoire de Neuchâtel (Môtiers) qui appartient au roi de Prusse. Après un séjour dans l'île Saint-Pierre, sur le lac de Bienne, il gagne l'Angleterre, en 1765, en compagnie de David Hume, attaché à l'ambassade de Grande-Bretagne à Paris. Les deux philosophes se brouillent cependant rapidement. Il peut rentrer à Paris en 1770, à la veille de la chute de Choiseul dont il avait condamné la politique d'annexion de la Corse. Il condamne