Hume La Vertu Et Le Vice

en Europe, « gouvernement doux », en Orient, despotisme (Lettre 80) - évolution historique et changement politique : l’histoire des Troglodytes (Lettres 11 à 14 : les Troglodytes finissent par préférer « être soumis à un prince » à l’exercice de la vertu dans la liberté, preuve que le meilleur état subit l’usure du temps). - préférence pour une forme de gouvernement : le partage du pouvoir, un héritage des nations du Nord qui envahirent l’empire romain (Lettre 81) - idée de tolérance : une religion

loisirs, les aventures, l'incrédulité, les débauches même, - si c'était permis aux natures moyennes, les ferait périr nécessairement - et il en est ainsi en effet. L'activité, la règle, la modération, les " convictions " sont de mise, en un mot les " vertus du troupeau ": avec elles cette espèce d'hommes moyens atteint sa perfection. Causes du nihilisme: 1) l'espèce supérieure fait défaut, c'est-à-dire celle dont la fécondité et la puissance inépuisables maintiennent la croyance en l'homme. (Que l'on

où règnent l’intérêt et les passions, serait la proie de tous les autres et mettrait par là même en danger le peuple qu’il est chargé de représenter. Le réalisme conduit donc à juger des hommes sur leurs actes et non sur leurs intentions ou leurs vertus. Mais s’il en est ainsi on comprendra que l’idée d’action pose un certains nombre de problèmes. Si en effet l’action politique ou économique se caractérisent par la recherche de l’efficacité, on peut se demander si la réussite de l’action ne conduit

regardés face à face, nous n’avons pas le droit, – du moins ce serait le comble de la puérilité, – de discuter les formules évocatoires du sorcier. Je ne connais pas de problème plus confondant pour le pédantisme et le philosophisme, que de savoir en vertu de quelle loi les artistes les plus opposés par leur méthode évoquent les mêmes idées et agitent en nous des sentiments analogues. »[16] On pourrait alors partir de l'évidence du rapport texte-image (exemple : le quatrain de Baudelaire écrit pour

archaïques de la psychologie humaine : la tentation. L’interdiction provoque la transgression Il suffit qu’un objet soit défendu pour qu’il suscite le désir de transgresser l’interdit qui le défend, non que l’objet devienne désirable en soi par la simple vertu de l’interdiction mais • parce que, d’une part, l’interdiction le désigne et le privilégie parmi les innombrables objets de détermination possible pour ma liberté ; • et parce que, d’autre part, celui qui transgresse l’interdiction entend

trois temps, a partir du moment ou on évoque le libéralisme il faut tout d’abord partir de l’individu vers la société : La démarche suivie est celle de l’individualisme méthodologique. Transforme des adversaires en coopérants. Il transforme le vice en vertu. Etat (libéral) LʼEtat doit défendre la société contre la violence externe, cʼest lʼarmée. LʼEtat doit préserver lʼégalité des individus, devant la justice et elle doit garantir le droit. LʼEtat doit prendre en charge les activités nécessaires

le sujet juge de la valeur de ses propres intentions et de ses actes. C’est donc par la conscience morale, principe inné de justice et de vertu, que l’homme peut s’élever au-dessus des bêtes et se rendre « semblable à Dieu ». La morale rousseauiste est une morale du sentiment et du cœur, opposée à tout intellectualisme. L’amour humain de la vertu est un signe irrécusable du divin en l’homme. Citation : « Conscience! Conscience! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible

Rousseau, le sujet juge de la valeur de ses propres intentions et de ses actes. C’est donc par la conscience morale, principe inné de justice et de vertu, que l’homme peut s’élever au-dessus des bêtes et se rendre « semblable à Dieu ». La morale rousseauiste est une morale du sentiment et du cœur, opposée à tout intellectualisme. L’amour humain de la vertu est un signe irrécusable du divin en l’homme. Citation : « Conscience! Conscience! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible

par-delà les différences dans les engagements éthiques ou politiques déclarés, qui fait de ‘l’intelligence’ (scolairement mesurée) le principe de légitimation suprême et qui impute la pauvreté et l’échec « non plus à la paresse, à l’imprévoyance ou au vice, mais à la stupidité ». Il faudrait aller au-delà de la division sociale entre la théorie et la pratique, profondément inscrite dans l’inconscient scolastique et dominant toute la pensée à travers toutes les hiérarchies sous-tendues : « pur » et «

d’aller encore plus loin. (cf. le Supplément au voyage de Bougainville, avec le bon sauvage vertueux). Robespierre, en instaurant le culte de l’Être Su-prême, se pose la question (de façon sanglante) des rapports nature-morale-politique, et de la vertu des citoyens. Il se rapproche ainsi de la religion civile de Rousseau. Pour Rousseau, la religion civile est presque l’équivalent de la religion romaine. NB. Ne pas confondre le déisme (tolérance, car toutes les religions sont équivalentes) et le