Hume Polythéisme

la connaissance que nous avons de nous même est artificiel. En effet nous pensons rester les mêmes personnes aux cours du temps mais rien ne nous le certifie. Nous supposons savoir qui nous somme. Cette idée se rapproche de celle du philosophe David Hume et de son scepticisme. Celons lui nous attribuons naturellement une continuité dans le temps aux choses sans en être assuré. C’est une croyance spontanée. En considérant ce point de vue, il nous est également possible de croire que de cette manière

bon moyen. Par cette approche, la savoir n'exclut pas la croyance, qui par la religion répond ainsi aux limites du savoir et du besoin humain. Etudions le début de la première partie de la section IV de Enquête sur l’entendement humain. David Hume a écrit que <<"Trois fois cinq est égal à la moitié de trente" >> Cette proposition fait l'objet d'un savoir certain. Quelques lignes en dessous, il fait remarquer que nous ne pouvons pas contredire cette remarque : "Le soleil ne se lèvera

humain, Hume problematise se mode de raisonement clairement en se posant la question : « Pourquoi tirons nous de mille cas une inférence que nous sommes incapables de tirer d´un seul cas, qui ne difére à aucun égard des précédents ? » Il argumente qu´en faisant cela, l´espirit humain toujours fais un pas dans son raisonnement qui dépasse expérience telle quelle se présente aux sens ou a la mémoire, et que ce pas n´est pas fait par le raisonnement logique mais par l´habitude. Réponse de Hume à ce problème

Par définition la morale est l’ensemble des jugements relatifs au bien et au mal concernant les actes humains. Mais intuitivement on a aussi tendance à opposer la morale à l’intérêt et à considérer que ce qui est morale est désintéressé. Cependant, la morale l’est-elle toujours ? N’existe-t-il pas des intérêts moraux ? Mais la fin justifie-t-elle toujours les moyens ? Car ne serait-ce pas nier la valeur de la morale ? Autrement dit, peut-il y avoir une morale de l’intérêt ? Kant appelle les règles

exemple soulève donc la question de l'identité et de cette recherche de l'identité. Car l'Homme n'a conscience que d'une infime partie de lui même, les autres parties lui étant inaccessible et incontrôlable. Nous pouvons pour éclaircir cela citer David Hume : « Nous ne sommes qu'un faisceau ou une collection de perception différente qui se succèdent les unes aux autres avec une rapidité inconcevable, et qui sont dans un flux et mouvement perpétuel » Mais, une personne extérieur peut dans certains cas

L’expérience _ Kant Extrait de Critique de la raison pure ‘’ Pur ‘’ et ‘’ a priori ‘’ désigne l’inverse d’empirique. L’expérience est nécessaire pour que la connaissance soit entière. Par contre cela ne signifie pas qu’il n’ y est que nos expériences qui nous instruisent. Cette idée se comprend si l’on distingue , chez Kant , l’entendement et la raison. Selon Kant nous avons plusieurs facultés. La première , la raison , la deuxième l’entendement et la dernière la sensibilité. Cette dernière donne

Commentaire de texte Anthropologie du point de vue pragmatique « Avoir des représentations […] même en y mettant toute son application » Ce texte est un extrait de « Anthropologie du point de vue pragmatique » du philosophe allemand Kant. Il étudie la contradiction qui peut exister entre conscience et inconscience qui sont des caractéristiques de l’être humain. En effet, l’être humain s’est d’abord comporté comme un animal puis s’est peu à peu civilisé contrairement aux autres êtres

THOMAS Alexandre TES2 Philosophie « Suis-je ce que j’ai conscience d’être » La conscience est ce qui fait de l’homme un sujet capable de penser le monde qui l’entoure, mais il est important de distinguer conscience et conscience morale. En effet cette dernière désigne un jugement par lequel le sujet distingue le bien et le mal, et apprécie moralement ses actes et ceux d’autrui. L’homme est un être capable de pensé. Il a la faculté d’être conscient de sa conscience. Elle peut amener a des

Français Note- Observations Chapitre III La Guerre. Structure : Ce passage est composé de deux parties. Tout d’abord une partie dans laquelle on a la vision de Candide qui participe a la guerre, de la ligne 1 à 14. Il décrit le champ de bataille « Rien n’était si beau […] que les deux armées » l.1-2. Puis dans la deuxième partie, nous avons une description péjorative de la guerre lorsque les soldats détruisent les villages et tuent des innocents. Candide voit cette scène comme un spectacle

INTRO L’usage de l’argent permet souvent de régler ses différends, à l’instar de la violence. Dans L’homme sans qualités (1930), Robert Musil les compare et propose une définition de l’argent : c’est un « moyen de traiter les relations humaines aussi sûr que la violence », c’est-à-dire qu’ils sont tous deux inscrits dans une série téléologique, en vue d’une fin, qui est ici de « traiter », ce qui renvoie à une idée de domination, et instaure donc un rapport de dépendance entre argent et violence