Hume Religion

THOMAS Alexandre TES2 Philosophie « Suis-je ce que j’ai conscience d’être » La conscience est ce qui fait de l’homme un sujet capable de penser le monde qui l’entoure, mais il est important de distinguer conscience et conscience morale. En effet cette dernière désigne un jugement par lequel le sujet distingue le bien et le mal, et apprécie moralement ses actes et ceux d’autrui. L’homme est un être capable de pensé. Il a la faculté d’être conscient de sa conscience. Elle peut amener a des

qui en infectaient la surface »l.6-7. Voltaire critique également les philosophes à travers une comparaison avec Candide qui fuit « tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu’il put » l.10. Nous pouvons également noter une critique de la religion a travers le « Te Deum » l.11 qui insinue que les rois font la guerre pour les dieux. 1. Candide découvre un village incendié par les Bulgares. Il y trouve également des « vieillards criblés de coups », des « femmes égorgées », « des filles

INTRO L’usage de l’argent permet souvent de régler ses différends, à l’instar de la violence. Dans L’homme sans qualités (1930), Robert Musil les compare et propose une définition de l’argent : c’est un « moyen de traiter les relations humaines aussi sûr que la violence », c’est-à-dire qu’ils sont tous deux inscrits dans une série téléologique, en vue d’une fin, qui est ici de « traiter », ce qui renvoie à une idée de domination, et instaure donc un rapport de dépendance entre argent et violence

Pour la plus part des personnes 'l'intérêt que l'on porte à autrui est du au fait qu'on lui ressemble , si on a les mêmes centres d'intérêt, si cet individu nous ais utile, on sera attiré par cet individu. Les personnes recherchent recherchent aussi dans cet autrui de la sympathie de l'amitié. Pour ma part, je suis attiré par autrui, car on a des intérêts communs, où aussi car je recherches des choses que moi je n'ai pas, et que cet autrui peut m'apporté. L'intérêt que je porte à autrui c'est

cette autre affirmation : il se lèvera. C’est donc en vain que nous tenterions d’en démontrer la fausseté. Si elle était fausse démonstrativement, elle impliquerait contradiction, et jamais l’esprit ne pourrait la concevoir distinctement. » [David Hume, Enquête sur l’entendement humain, [1748], section IV, partie I, Nathan, « Les Intégrales de philo », 1982, pp. 50-51.]

de la "norme du goût" dans les Essais esthétiques, David Hume insiste sur la nécessité d'un corpus de connaissances pour bien juger des oeuvres. En particulier, affirme-t-il, le spectateur doit tenter, s'il veut apprécier l'oeuvre à sa juste valeur, de se mettre à la place du public pour qui l'oeuvre fut composée, sans quoi, "tout pénétré des moeurs de son pays, [il] condamne avec âpreté ce qui paraissait admirable". En fait, explique Hume, l'ignorant n'arrive par "vierge" devant l'oeuvre, mais porteur

qui vise à la découverte et à l’élaboration des concepts. L’idée que l’on s’en fait a beaucoup évolué. Le philosophe anglais Hume considérait que l'origine de l'induction, c'est-à-dire pour lui l'idée de connexion, de répétition, est l'habitude. Elle provoque soudain l’apparition de l’idée qui va nourrir les solutions nouvelles. Ainsi dans le Traité de la Nature Humaine Hume confirme la pertinence de l’induction comme mode de raisonnement. Au XXe siècle Karl Popper, dans Conjectures et Réfutations

Dans une lettre à Arnaud Villani datée du 29 décembre 1968 Gilles Deleuze écrit : « Je crois qu’un livre, s’il mérite d’exister, peut-être représenté sous trois aspects rapides. On n’écrit de livres dignes que 1. Si l’on pense que les livres sur le même sujet ou sur un sujet voisin tombent dans une sorte d’erreur globale (fonction polémique du livre) ; 2. Si l’on pense que quelque chose d’essentiel a été oublié sur le sujet (fonction inventive) ; 3. SI l’on pense être capable de créer un nouveau

"Faut-il" implique une nécessité, laquelle et pourquoi ? "toujours" implique l´absence d´alternatives, pourquoi ? "vouloir" implique la volonté et non la réalisation, quelle différences cela engendre ? "avoir raison" implique la notion d´être dans le vrai par rapport à autre chose qui est dans le faux. Vouloir à tous prix, en toutes circonstances, avoir raison, n'est-ce pas nécessairement un tord? En effet, un tel désir, un telle volonté, n'apparait-elle pas souvent comme irrationnelle, déraisonnable

Forme de la question: possibilité logique/physique et non une possibilité morale On compare deux choses, l’étude de l’esprit et l’étude de la matière. On demandait si l’un pouvait se faire « comme » l’autre. S’interroger sur la manière dont on étudie la matière. En effet, étudier, c’est avant tout faire usage de la raison et de la sensibilité pour connaître. En l’occurrence, la raison fonctionne en doutant, en analysant, en construisant (cf. les préceptes de la Méthode de Descartes). Comme