Humour Arme Efficace Pour Dénoncer

grauen Flügeln aus Eisenguss. Dem tun seine Arme so weh. Er fliegt nicht hoch - und er stürzt nicht ab. Macht keinen Wind - und macht nicht schlapp, am Geländer über der Spree. Und wenn du weg willst, musst du gehen. Ich hab schon viele abhaun sehn, aus unserm halben Land. Ich halt mich fest hier, bis mich kalt dieser verhasste Vogel krallt und zerrt mich übern Rand. Dann bin ich der preußische Ikarus mit grauen Flügeln aus Eisenguss. Dann tun mir die Arme so weh. Dann flieg ich hoch - dann stürz ich

les emplois parce qu’ils en ont besoin et parce que c’est une loi bien établie de la lutte politique. Mais une longue habitude de la victoire les a rendus généreux. Ils savent épargner leurs adversaires le cas échéant. Et quand ils frappent, leur arme peut être bien aiguisée, mais le fil en est rarement empoisonné par l’inimitié. Ils n’ont pas non plus la honteuse habitude d’envoyer des coups de pied à la tête qu’ils viennent de trancher. Bref, pour désagréable que fût ma situation, je voyais

la modernité au nom du progrès et de la lutte idéologique contre la dégradation de l’art bourgeois et conformiste en marchandise. Le quatrième paradoxe renvoie à la culture de masse de l’expressionnisme abstrait et du pop art qu’Antoine Compagnon dénonce comme un marché de dupes conduisant au règne du kitsch et des « labels », à une gadgétisation de l’art privé de sa transcendance, à une fausse démocratisation qui érige l’objet de consommation au rang de l’art et désacralise ce dernier tout en fétichisant

fait naître une passion nouvelle, celle du suicide. Non plus acte de renoncement ou de résignation, le suicide devient un acte héroïque d’accusation. L’inhumanité du monde est telle qu’il convient d’avoir recours à la mort volontaire pour mieux la dénoncer. [...] À considérer l’habit noir, « la pelure du héros moderne», n’est-il pas évident que la modernité célèbre un deuil perpétuel, sous l’emprise d’une mélancolie née de la perte d’un objet indéterminé ? » 4 Si le dandy, figure du héros de l’époque

thérapeutique. En second lieu, l’on dira volontiers: «Mais enfin qu’a-t-il donc (ou elle) à se déprimer ainsi? Il (ou elle) a tout pour être heureux(se)!», en se scandalisant au passage de ce que le «bonheur» ne représente pas un vaccin ou une pilule efficace contre la dépression. En vérité peu de cliniciens, hélas, en viendront à se poser ici les bonnes interrogations, un grand nombre cédant à la facilité qui consiste à recourir à la répression symptomatique que permet l’usage d’une pharmacopée moderne

du pouvoir par Mo’âwiya en 658-659, qui inaugure la domination de la dynastie omeyyade, et marque le début d’une étape nouvelle : c’est le triomphe d’une certaine fraction des Arabes, d’une conception particulière de gouvernement, opportuniste et efficace; c’est aussi, par l’établissement du califat à Damas, la porte ouverte à une influence syrienne et byzantine. En même temps se pose la question de l’organisation et de l’administration des provinces du jeune Empire, la lutte contre les scissionnistes

titre de l’essai de Walter Benjamin. La technique permet la reproduction : gravure, photographie, cinéma, et maintenant technologie numérique. En multipliant, par le procédé de la sérigraphie, une photographie de presse il dévoile le procédé, dénonce la commercialisation de l’image. La présentation en bande, la succession des photographies suggèrent la succession des photogrammes sur la pellicule. L’image de l’icône se dissout dans la répétition de la même image mais subissant des effacements

photographie de famille présentée plus haut. Mais ici, l'artiste transperce l'image de sa mère avec l'aiguille. Man Ray n'indique pas explicitement qu'il associe sa mère à l'artisanat de l'habillement, à la différence de Gropper. Et pourtant, son humour mordant entrelace les deux, en identifiant le fil à l'image transpercée de la mère. Elle est devenue une figure cosmique : le paysage (ou le monde entier) est vu à travers sa silhouette. L'image reprend en la développant la Tapisserie de Man Ray,

342 3. La diversité de la « Fête-Dieu »............................................................................... 351 C. Les trois sous-sols dans Hérodias ............................................................................. 360 1. Les armées dans le premier sous-sol ....................................................................... 362 2. La nature dans le deuxième sous-sol ....................................................................... 367 3. Les mots dans le troisième sous-sol

continuait, nue à perte de vue. Il n'y avait jamais eu sur ce plateau d'habitation humaine. C'est au bas de la falaise, dans des trous de roche, que logeaient jadis, faute de bois pour bâtir des cabanes, les anciens habitants primitifs, qui avaient pour arme une fronde, pour chauffage la fiente de boeuf séchée, pour religion l'idole Heil debout dans une clairière à Dorchester, et pour industrie la pêche de ce faux corail gris que les gallois appelaient plin et les grecs isidis plocamos. L'enfant s'orientait