Huntington Bayart

fragilise. Exemple : La frontière sert à séparer deux états. Dont les états d’afrique Subsaharienne la frontière ne fait pas toujours sens pour des populations qui on l’habitude à se déplacer. Certaines frontières sont incontrôlables. Jean François Bayart a parlé d’hybridation sur le territoire africain. L’état ne c’est pas imposé en Afrique, il c’est imposé au logique traditionnel. L’état en Afrique est une légitimité traditionnel / et la modernité d’égal rationnel. Le terme de greffa n’est pas bon

toute possibilité de reconnaissance politique autre que celle qui passe par la naturalisation. Afin de mieux comprendre l’impasse que font les libéraux sur la question de la différence culturelle, nous avons suivi le conseil de Jean-François Bayart. Dans L’illusion identitaire, il affirme qu’ “ une problématisation de la dimension culturelle inhérente à l’action politique devrait pouvoir nous aider à affiner nos analyses de la formation de l’État et à réfléchir à l’invention, souvent si paradoxale

place par le Général Gnansingbé Eyadéma depuis 1967.Ces deux trajectoires contrastées soulevaient la problématique plus large du " sens " de ces processus d'ouverture politique1.Le problème était de savoir si la phase africaine de ce que Samuel Huntington a appelé la 3è vague de démocratisation2 relevait d'une nécessité historique comme certains le prétendaient sur fond d'une vision volontariste et linéaire ou au contraire, si elle n'était qu'un " effet de mode " destiné à perdre de sa consistance

« drivers » dont parle Fukuyama (2000 :11-17) – se jouent aujourd’hui, dans une tension entre le particulier et l’universel, les processus de reconfiguration des nouveaux rapports de pouvoir parmi les nations et entre les hommes (Toffler, 1980 ; Huntington, 1991) avec des conséquences éthiques ambivalentes (Bruckner, 1994). Dans la tension universel (monde)/particulier (Afrique), l’enjeu fondamental de cette reconfiguration est marqué par le passage progressif et interactif de la modernité à la postmodernité

américaine, PUF, 2004 - P. de Sénarclens, La mondialisation - Théories, enjeux et débats, Dalloz, 2001 - Y-H. Nouailhat, Les Etats-Unis et le monde de 1898 à nos jours, Armand Colin, 2003 - J-F. Bayart, Le gouvernement du monde – Une critique politique de la globalisation, Fayard, 2004 - S. Huntington, Le Choc des civilisations, Odile Jacob, 1997

An Overview of thé Literature 1989-1992, Leiden, Afncan Studies Centre (research report 1993/51). Ensemble, ces deux bibliographies constituent pour quiconque s'intéresse à l'évolution récente en Afrique une source d'inspiration inestimable. 5 Huntington, S , The Tbird Wave, Democratization m the Late Twentieth Century, Norman 1991 6 Sur l'exportation du modèle britannique, cf Barron, T J , Edwards, O D , Storey, P J , (eds.), Constitutions and National Identity, Edinburgh 1993 7 Kliesch, E

d'élaboration des nouvelles règles. L'idée de société (ou communauté) internationale a été considérablement relativisée par certains théoriciens, par un certain nombre de «paradigme»10. A partir de l'existence d'un monde fait de civilisation, Samuel HUNTINGTON prévoit l'inévitabilité d'un monde à deux vitesses : l'amour pour le frère, la haine pour ceux qui ne le sont pas. Pour cet auteur, l'axe central de la politique mondiale du futur, c'est «l'Occident contre le reste du monde»11. James ROSENAU postule

partout dans le monde la place laissée vide par la destruction des anciens systèmes idéologiques qui donnaient une prépondérance aux rapports de classe » Déjà en 1995, Bertrand Badie le soulignait en parlant d’« ethnicisation du monde ». Jean-François Bayart compte trois types de culturalisme politique : le racialisme scientiste le nationalisme l’exotisme égocentriste Il les rattache au mouvement de « l’invention des traditions » qui a cours au XVIIIème et qui correspond à « l’inculcation de valeurs et

identitaires. La question religieuse en Afrique pose un certain nombre de problèmes relatifs à l'identité et à l'instrumentalisation religieuse à des fins politiques surtout avec les indépendances dans la plupart des pays africains. A ce propos, Samuel P. Huntington avait prédit un changement de situation dans son article publié en 1993 dans la Revue Foreign Affairs. Sa thèse repose sur l'idée selon laquelle « après l'effondrement de l'Union soviétique, les motifs d'affrontements et de guerre ne seront plus

Marcello Caetano tombait à Lisbonne par un coup d’Etat perpétré par les jeunes officiers du MFA (Mouvement des Forces Armées), le début d’une grande révolution dans l’Histoire de l’Humanité se dessinait. Ce que le célèbre politologue américain Samuel HUNTINGTON appela plutard la troisième vague allait bouleverser la quasi-totalité des régimes non démocratique du monde. Partant de l’Europe du sud pour atteindre le continent sud américain à la fin des années 70, ce grand vent, comme l’actuelle tempête arabe