Ibidem

le passage Jouffroy, déut XIXè siècle Benjamin W., Paris Capitale du XIX e siècle. 2ème éd. Les Editions du Cerf, Paris, 1993, 970 p. 8_ Geist J-F, Le Passage, un type architectural du XIXe siècle, 3ème éd. Mardaga, Bruxelles, 1982, 620 p. 9_ Ibidem 10_ Ibidem Centre commercial Commerce hybride 13 Une description du journaliste et écrivain d’Auguste Luchet à propos des passages au XIX siècle: « Les passages doivent: - être réservé aux piétons, - relier deux rues animées, en offrant un raccourci

39 évite les écueils que l'on a connus sous des formes tragiques au XXème siècle. Romain Szencinski et Claude Meunier Notes (1) Kalfon, Pierre, Che Ernesto Guevara, Une légende du siècle, Seuil, 2007. (2) Ibidem (3) Ernesto Guevara Lynch, Aqui va un soldado de America (4) Ibidem (5) Kalfon, Pierre, Che Ernesto Guevara, Une légende du siècle, Seuil, 2007 (6) Ernesto Guevara Lynch, Aqui va un soldado de America (7) Tony Cliff, La révolution permanente déviée, (texte de 1963, traduit en français

Un échange verbal plus serré pouvant appeler une exécution vocale plus rapide, la répartition du dialogue ne sera pas non plus sans incidence sur le tempo, soit la rapidité à laquelle une scène doit être jouée [ ou lue ] ( ibidem, p. 72). Mais un tel devoir reste à la fois subjectif et variable, de sorte que le rapport relève largement de la suggestion. Un exemple: Dans la solitude des champs de coton de Bernard-Marie Koltès se signale par le rythme des tours de parole entre

pour ce qu'elle paraît, mais pour ce qu'elle figure. Elle n'est pas dans l'esprit une image, mais l'indication d'une réalité logique."  "Que nous pensions avec des mots ou avec des images, il faut pour penser autre chose que des mots et des images". ibidem, page 405 Meyerson, Cité par Dumas, Nouveau traité, II, page 594. "L'image est sur le chemin de l'abstraction et de la généralisation. Elle sur le chemin de l'idée."

La ParodieLA PARODIE Pierre-Emmanuel Moyse [*] Bien que peu féru - ou ferré - en matière audiovisuelle n'ayant pas de tube cathodique (mais j'ai Internet par contre, ce qui aux yeux de mes communs me ramène dans leur estime), j'ai assisté à moultes reprises à l'interprétation “théâtralo-rigolote” de “La Petite Vie”. Récemment cependant, et usant de la popularité de cette émission, certains ont vu le moyen de générer un singulier fructus en transformant “La Petite Vie” en “La Petite Vite, Réflexologie

un évènement singulier, c’est-à-dire un                                                                                                                           2 Miller J.-A., « L’invention du délire », La Cause freudienne, n°70, 2008, p. 84 3 Ibidem 4 Lacan J., Le Séminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 88 5 TRICHET, Y., L’entrée dans la psychose. Approches psychopathologiques, clinique et (auto-)traitements, Presses universitaires de Rennes, 2011, p.10 5   évènement

organise cette rencontre de l'exhibitionniste et de son public. François Jost, L 'Empire du Lofi, La Dispute- 2002. 1. Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, Bibliothèque des idées , Paris, 1975, p. 202. 2. Ibidem, p. 202. 3. Ibidem, p. 204. Cette idée est d'ailleurs exprimée sur le plan fictionnel par 1984: Il n'y avait pas moyen de savoir si, à un moment donné, on était surveillé. (George Orwell, 1984, traduction française Gallimard, Folio , Paris p. 13.) 4. Référence

Ainsi aborde-t-elle, avec une rare sensibilité, la polygamie, les injustices d'une société à castes, l'éducation des enfants, le servage de la femme... Texte incontournable pour tous ceux et celles qu'intéresse la lecture des fictions africaines.   Ibidem, p. 100.Une si longue lettre relate les déboires conjugaux de Ramatoulaye, personnage principal qui en est, à la fois, la narratrice et l'héroïne. Mariée à Modou Fall, député bien connu dans son pays et à qui elle a donné 12 enfants, Ramatoulaye se

Paris, Gallimard, 2002, p. 1296). Pour employer à nouveau les propres paroles d’Arendt : « Eichmann n’était ni un Iago ni un Macbeth ; et rien n’était plus éloigné de son esprit qu’une décision, comme chez Richard III, de faire le mal par principe. » (Ibidem, p. 1295).   Le mal radical selon Kant, la banalité du mal selon Arendt. Nous avons donc deux constructions conceptuelles dont nous ne savons pas si elles sont compatibles, et – dans l’hypothèse où elles joignent – si elles sont efficaces

l'histoire-du-monde. 4. Ph. Dr., § 341, HOFFMEISTER, pp. 288-289; DERATHÉ, p. 334. 5. Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé, §550, NICOLIN, p. 430 ; GANDILLAC, p. 469. 6. Ph. Dr., § 342, HOFFMEISTER, p. 289; DERATHÉ, p. 334. 7. Ibidem. 8. Leçons sur la philosophie de l'histoire, GIBELIN, p. 62. 177 HEGEL ET LE « TRIBUNAL DU MONDE » MICHEL LAVOIE D'entrée de jeu, Hegel nous dit que c'est parce qu'il est rationnel que l'esprit-du- monde s'expose dans l'histoire et en histoire