Identité Culturelle Et Pluralité Linguistique

Légiférer en matière linguistique Culture française d’Amérique La collection « Culture française d’Amérique » est publiée sous l’égide de la Chaire pour le développement de la recherche sur la culture d’expression fran­çaise en Amérique du Nord (CEFAN). Conçue comme lieu d’échanges, elle rassemble les études et les travaux issus des séminaires et des colloques orga­nisés par la CEFAN. À ce titre, elle répond à l’un des objectifs définis par le Comité scientifique de la Chaire : faire état

de cette sombre entrée en matière au point d’aboutir à l’acte de décès de la communauté antillaise. Le Je césairien ne cesse en effet de répéter l’adjectif « inerte » lorsqu’il présente les traits abjects de cette dernière. Le thème de la mort (culturelle) devient d’ailleurs le leitmotiv majeur du poème, une fin tragique à laquelle nulle culture colonisée ne peut échapper à moins de se rebeller contre l’ordre impérialiste. Or, par son manque de cohésion sociale, le peuple antillais ne semble pas

(être représenté rend passif, besoin de liberté de presse), despotisme de la majorité (risque de la tendance au conformisme). Persistance de la démocratie aux USA : causes contingentes (pays vierge de toute organisation politique et économique), culturelles (esprit de liberté), institutionnelles (décentralisation administrative) Auteur3 : Karl MARX : Déterministe et holiste. Mode de production 2 dimensions : état des forces productives (terres, machines, main d’œuvre), rapports de production. Mode

le peuple juif fut inventé » L’auteur, Shlomo Sand appartient, avec un groupe d’historiens israéliens, à un courant intellectuel post-sioniste présent dans les divers lieux du savoir, de l’archéologie à l’histoire et à la géographie, de la linguistique à la sociologie et à la politologie. Courant qui a ébranlé, en Israël, l’idéologie nationale dominante. Seule est restée en dehors de ce courant d’idées une discipline intitulée « Histoire du peuple d’Israël » omniprésente dans les universités

I. Introduction Lionel OBADIA est un sociologue et anthropologue français. Né en 1967, c’est un auteur contemporain du 21ème siècle – ère de la mondialisation et de la révolution technologique. Professeur en anthropologie sociale et culturelle à l’université Lumière Lyon 2, il est également directeur de l’Ecole doctorale des Sciences Sociale de Lyon (ED 483) et ancien directeur du Centre de Recherche et d’Etudes Anthropologiques (CREA) (2007-2009). L’anthropologie des religions constitue

la marque de chocolat Maestro durant sa campagne « Maestro dégustation » lancée en 2009. D’une part, le spot, connu sous le nom « Maestro duel », a suscité notre grand intérêt pour l’innovation créative qu’il a présenté et la profondeur du débat culturel et identitaire qu’il peut générer. D’autre part, et dans le cadre de notre activité professionnelle en tant qu’enseignant de français, nous avons trouvé, dans ce spot, un bon exemple pour animer des séances de travaux dirigés en expression orale

cognitives. La socialisation de la science et le développement d’une science des changements sociaux sont deux facteurs qui, combinés entre eux, mènent à aborder le public non sous l’angle d’un consensus ou d’une unanimité, mais sous celui de la pluralité. Entre droit de participation et compétence : la citoyenneté tiraillée 5Le public et ses problèmes est une réaction aux textes de Lippmann concernant le sens qu’il conviendrait de donner à la citoyenneté dans le contexte des démocraties libérales

tous dans les diverses dimensions qui fondent la société. Cette conception systé- mique du monde social déplace ainsi les grilles de lecture des inégalités dans la mesure où elle rapporte la vulnérabilité sociale à l’absence de ressources culturelles, sociales, éco- nomiques, identitaires, relationnelles nécessaires à la réalisation de soi et à l’engagement social et non plus aux vulnérabilités liées à la division du travail. Ce glissement de perspective, ce nouveau paradigme invitent à

division du travail scientifique va d’ailleurs jusqu’à séparer, sur cette base, la psychologie « individuelle » de la psychologie « sociale ». → Individualisme, un long processus historique -L’individu en tant que sujet singulier : identité personnelle est une réalité présente dans toutes les sociétés humaines. L’individualisme comme système de valeur : propre à nos sociétés modernes. Louis DUMONT, distinction célèbre entre société « holiste

l’homme et du citoyen, art.2 (1789) Système monde, trois types : 1. marché économique avec une géo-culture unique mais une pluralité d’entités politiques = système monde, économie monde. 2. empire monde : un champ éco avec une entité politique centralisé. Ex : Rome, chine moderne 3. micro système = soc 1er, société dans des isola culturel, économique. Sont tjrs dans un système monde, un empire monde. Mais vive quasi dans une autarcie. Le système monde c’est une zone économique