Il Faut Détruire Le Préjugé Gramsci

donc historiquement et théoriquement l’au-delà de l’étude, de la pensée et du livre. La Femme ou le Livre, tel est le choix imposé au penseur ; telles sont à travers lui les catégories en vigueur. Catégories opposées et classiques auxquelles il faut ajouter leurs diverses extensions  : Passion et Raison, Nature et Culture, Sensibilité et Entendement. Sans oublier la Femme et l’Homme, catégories ultimes et extensions présentées comme origine, où le penseur entraînant derrière lui l’imagerie

se construire et – surtout ! – se généraliser, tout en réactivant des sujets d’avant-guerre, pour arriver à une problématique bien plus globale que le simple sujet de la pollution en agriculture : Comment une civilisation en arrive-t-elle à se détruire, elle-même et les vies des individus qui la composent ? Et une différence fondamentale apparaît alors d’avec les courants de pensée de la gauche de l’époque : au lieu de considérer comme premier le point de vue macroscopique de la santé publique

d'économie Février 2004 À l'économiste inconnu, mort pour la guerre économique, qui toute sa vie expliqua magnifiquement le lendemain pourquoi il s'était trompé la veille, à tous ceux, bien vivants, qui savourent le mot gratuité. INTRODUCTION: Faut-il rire des économistes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……………………… 003 TEXTES: David Ricardo. John Maynard Keynes. Martin Heidegger. John Kenneth Galbraith. Alfred Jarry ……………………………………………………. 007 PARTIE 1 : PRINCIPES DE SCOLASTIQUE ÉCONOMIQUE

Et pour faire bon poids :   Il se peut bien que les réflexes qui mettent en jeu la ressemblance et la dissemblance, l'analogie et le contraste, soient à la base de la psyché humaine et de l'intelligibilité. Mais si l'on récuse la comparaison, que faut-il invoquer pour définir la discipline? Jean-Marie Carré mettait en avant « l'étude des relations spirituelles internationales », les « rapports de fait » et j'ai pour ma part proposé une définition : Au départ, la littérature comparée procède d'une

clés de la connaissance des sociétés contemporaines puisque, c’est bien connu, « l’économie mène le monde ». Certains avaient entrepris, non sans mérite, de lever un coin du voile à usage du tout venant. Simple, l’économie : une boite à outils qu’il faut apprendre à manier convenablement. Rien de bien mystérieux, seulement de la mécanique sociale élémentaire. C’est ainsi qu’on a vu apparaître des ouvrages d’initiation où l’on apprenait à détailler les « rouages », à comprendre les « mécanismes » de

"oiles emplulllées, qui, opérant à lui seul une sorte d'union personnelle des espèces> Nage et ,'ole d'un mllIIe temps 2. Le poète évoque encore avec complaisance le spectacle paradoxal aperçu du haut d'une falaise Où pour "oir "oler les oiseaux Il faut qNe Je baisse les .Jeux 3. De ces oiseaux vus d'en haut, la figure inverse et complémentaire sera naturellement le poisson vu d>en bas> ou poisson "olant. La pêche à la ligne offre un prétexte facile à cette nouvelle inversion : Le nageNT étant pris

idÈologies se manifestent dans la recherche scientifique au niveau des instruments de connaissance†: cadres conceptuels, choix et dÈlimitations de 1'objet ‡ connaÓtre, etc.†: Mais seuls seront alarmÈs par cette rÈvÈlation ceux qui, en proie aux prÈjugÈs positivistes d'une gÈnÈration dÈpassÈe, croient encore possible d'Ítre complËtement ÈmancipÈs dans leur pensÈe de toutes prÈsuppositions ontologiques, mÈtaphysiques ou Èthiques. En fait, plus on prend conscience des prÈsuppositions placÈes ‡ la base

un après 1968, comme il y eut un avant et un après 1789 pour Michelet, et un avant et un après Jésus-Christ pour l’Église. Avant : une France en noir et blanc, patriarcale et xénophobe, repliée sur ellemême, enfermée dans ses frontières et ses préjugés, corsetée dans une morale rigoriste, confite en dévotion ; une France laborieuse et soumise, les corps étriqués, engoncés dans des vêtements austères et stricts, sous la férule toujours injuste et souvent cruelle du Père sur les Enfants,

réglementations corporatistes. 2. DU MERCANTILISME AU MARGINALISME On trouve les premières réflexions sur la richesse dans l’Antiquité grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est

les réglementations corporatistes. 2. DU MERCANTILISME AU MARGINALISME On trouve les premières réflexions sur la richesse dans l’Antiquité grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est en