Il N Y A Pas De Vrai Sens D Un Texte

une autre. Ce qui s’oppose à l’activité, ce n’est pas le loisir, mais le repos. Le repos n’existe que de manière relative, comme besoin imposé à l’organisme pour sa régénération. Si nous n’éprouvions pas de fatigue, notre besoin de repos diminuerait et nous serions plus actif. C’est une loi métaphysique, dans l’univers l’activité est constante et rien n’est inactif. Il est strictement impossible d’échapper à l’activité. Le seul fait de respirer est déjà une activité. A chaque instant, notre corps

Affirmation de cette première partie de la thèse. Tous les hommes sont pourvus de raison ou du moins, au début du texte, « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». Mais quelle forme prend ce partage ? S’agit-il d’une simple égalité ou s’agit-il d’une distribution équitable du bon sens à chacun selon sa nature ou ses besoins ? La suite du texte permettra de répondre à ce questionnement. I.2. Argument : personne ne réclame davantage de raison. Pour défendre cette idée et la préciser

subordination entre l’art et la science du point de vue de la nécessité. L’un a-t-il plus de valeur que l’autre ? C’est une question importante car l’art est souvent rangé du côté du superflu, de la « fanfreluche », du luxe alors que la science est considérée comme indispensable, vitale même. L’art est-il un luxe dont on pourrait se passer et la science un moyen incontournable. Un mot relie ici ces deux concepts à travailler : celui de nécessité. Lequel de ces deux concepts se situe au plus prés

sommaire A/ La question de l’illusion au théâtre Il s’agit d’une question toujours déterminante dans le théâtre occidental : la nécessaire acceptation par le public de la « vérité » de ce qui est montré sur la scène, les conventions propres à créer cette acceptation, la « feintise » du jeu de l’acteur ont fait l’objet de nombreuses réflexions, de PLATON à BRECHT, en passant par SHAKESPEARE, DIDEROT ou MUSSET. L’illusion théâtrale : Une convention passée avec le spectateur « Ce trou à coq peut-il

(calendrier) et finie (début et fin) Vision dramatique (seule stabilité = Dieu) ouverte à la possibilité de changement irréversible (des actions) providentialiste Siècle des Lumières: Conception du temps linéraire et laïque Vision infinie et continue du temps Nouveaux moteurs: progrès et raison Aujourd'hui: Conception du temps linéraire et laïque Mais: Fracture ! Hiroshima et Auschwitz Développements qui échappent à la Raison " 2. Emergence de la Critique Historique Antiquité: Souci du passé sans

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 6/ 2 008 ____________________________________________________________ ____________________ RAŢION AL-IR AŢION AL / R ATION AL-IRR ATION AL / R ATIONNEL-IRR ATIONNEL ALEXANDRA JELEVA Sofiyski Universitet „Sv. Kliment Ohridski” La (pseudo-) rationalité du fantastique romantique Mots clés : fantastique, romantisme, vraisemblance, discours pseudo-rationnel Résumé : Le texte se propose d’aborder le concept de fantastique à la lumière de certains

avons ici à faire l’explication de texte d’un extrait de l’Obéissance passive de Berkeley (1712). L’objet général de ce texte est la distinction entre le bien et le mal. L’auteur soutient alors la thèse qui consiste à définir de manières différentes la distinction entre le bien et le mal au fur et à mesure de l’expérience de la vie. Apparaît alors les problèmes suivants: Arrive-t-on réellement à distinguer le bien et le mal ? L’Homme peut-il vraiment atteindre le bonheur durable grâce à cette distinction

nouvelle puissance Devoir Histoire - Exercice - 1ère Bac S Sujet : Devoir maison N°1 Analyse de document Sujet : L’avènement d’une économie multipolaire L’Inde, une puissance nouvelle dans un monde multipolaire. L’Inde moderne a accompli sa révolution agricole pour nourrir tous ses enfants. Elle s’est hissée au premier rang des puissances scientifiques et technologiques, notamment dans l’aéronautique, l’espace, la recherche médicale, l’informatique. Elle ouvre son économie au

 D.M Philosophie Friedrich Nietzsche est un philosophe du 19 ème siècle qui a beaucoup théorisé sur l'art, notamment dans Le Crépuscule des idoles  datant de 1889, quelques années avant sa mort. Dans cet extrait du Crépuscule des idoles que nous allons étudier, Nietzsche parle du mouvement de « L'art pour L'art » et présente son point de vue sur ce mouvement ayant une idéologie particulière. Pour lui l'art n'a pas de but et n'est pas guidé par une morale, mais il doit avoir une

« Philosophe », Encyclopédie, Dumarsais Introduction : L’immense « machine de gu » (35 volumes) que const l’encyclo de Diderot et d’Alembert a necessité la colaborat° d’un gd nbe d’auteur, parmi lesquels figurent les + gds : Montesquieu, Voltaire, Diderot ms aussi des écrivains de 2nd rang, - connus comme Dumarsias qui s’occupa de la partie grammaticale et qui a rédigé l’article « Philosophe ». Paru dans le tome XII en 1766. Sorte de ptt manifeste (ptt écrit ds lequel st exposées les gdes lignes d’un