Illusions perdues

son objet qu'il exerce une séduction d'origine inconsciente. L'étymologie du désir exprime une confusion: si le désir est une quête tendue vers l'avenir, il exprime aussi la nostalgie: comme si, à travers le désir, nous recherchions un objet passé, perdu ou disparu. Dès lors, désirer, est-ce errer ? Le sujet appelle à définir l'essence du désir. « Errer » peut renvoyer à deux perspectives. D'une part, errer, c'est rechercher un but déterminé et ne pas parvenir à l'atteindre. L'errance désigne un voyage

littérature. La chevelure est une représentation métonymique de la femme. Plusieurs intertextualités sont à relever : - Dans Madame Bovary, Charles meurt à la fin du roman, en tenant dans ses mains, “ une longue mèche de cheveux noirs” subsitut du corps perdu d’Emma. - Dans Le Rouge et le Noir de Stendhal, ( 1830) : Mathilde donne tout un côté à Fabrice : “Comme dans l'obscurité il promenait sa main sur la terre molle pour s'assurer que l'empreinte était entièrement effacée, il sentit tomber quelque chose

la publicité, la bande dessinée, etc. se sont parfois tournés vers une culture du regard éclaté, morcelé sur l’univers qui nous entoure. La représentation opposa donc souvent rupture à continuité, conscience de la fuite de la réalité à illusion du réel… Cette illusion mimétique, point de mire des monteurs du cinéma classique et de nombreux romanciers au fil de l’histoire littéraire fut remise en question à de nombreuses reprises durant le vingtième siècle. Cette réalité dont l’accès se dérobe sous

sujet la chevalerie. De plus, on peut sentir la présence d’un contrat de lecture, mettant en avant la vraisemblabilité, passé avec le lecteur. - Au XIXème siècle, il s’agit plus d’un tableau de la société ; un simple reflet. - Le XXème parle d’une illusion de la réalité offerte aux lecteurs. Ces échantillons de définition montrent des problèmes : - Certains le définissent d’abord par la forme (la prose) - Certains le définissent par son thème (la chevalerie) Ce sont des critères contestables

faudra, dans sa vie d'adulte, une chance exceptionnelle pour s'en détacher, s'il y parvient jamais.(...) Vous n'êtes pas libre du milieu où vous êtes né, ni de tous les automatismes qu'on a introduits dans votre cerveau, et, finalement, c'est une illusion, la liberté ! ». Finalement, ce qui importe, ce n’est pas tant CE que l’on pense, mais POURQUOI on le pense. C'est un fait d’observation sociologique : statistiquement, la liberté de croire ou de ne pas croire est souvent compromise, à des

droit ("peut-on?") de douter de la matière, et d'en faire une illusion. La formulation du sujet, par contre, admet d'emblée l'existence de l'esprit comme donnée: c'est du point de vue de l'esprit seulement qu'on peut s'interroger sur ce qui est illusoire, car seul l'esprit peut avoir des illusions, non la matière. Le sujet nous amène donc à nous interroger sur les rapports entre l'esprit et la matière. L'esprit seul peut avoir des illusions car seul l'esprit connait, et a conscience de la vérité et

serait si elle était réelle. Elle fait donc appel à la nature et au réel. Dans le théâtre l'identification, et donc le fait de se mettre à la place des personnages, le jeu de l'illusion est nécessaire pour permettre la catharsis. Il faut qu'il y ait illusion pour que les spectateurs puissent ressentir les passions. La mimesis serait la raison du plaisir artistique. La catharsis permet une décharge émotionnelle du spectateur comme s'il faisait exactement l'action. Ainsi le vraisemblable n'est pas condamnable

n’avons e ` aucun contrˆ le. Ce constat peut apparaˆtre comme d´ sesp´ rant et tragique. A l’inverse toutefois, r´ affirmer sa libert´ peut sembler o ı e e e e ` certes n´ cessaire et hautement moral, mais risque de condamner l’homme a vivre dans une illusion d’autant plus dangereuse que e ` l’ensemble de son v´ cu le reconduirait sans cesse a la frustration et au constat de l’impuissance. Comment sortir d’un tel dilemme ? e Plan r´ dig´ e e 1. (a) Le sentiment de libert´ est le produit de la conscience

Quel est donc ce « lieu commun » qu’il s’agit de « mettre en place » ? Les exemples fournis par Cocteau dans le co-texte de la citation peuvent nous guider. Il évoque « un chien, un fiacre, une maison ». L’animal familier, les objets ordinaires utilisés quotidiennement, voilà les thèmes que conseille le poète surréaliste, et qui paraîtraient plus à leur place dans un roman réaliste. Le paradoxe semblera moins si l’on veut bien considérer que le mot « surréalisme » choisi par les artistes regroupés

première et la deuxième partie. Première partie : Marton est certaine d’être aimée de Dorante. Elle est naïve. Elle est certaine que c’est son portrait, elle n’a pas besoin de preuves. "Tout comme si" = illusion, foi. Elle fait traîner la scène au comble de la joie, elle est la seule à avoir cette illusion. "Votre portrait ?" le Comte est étonné. Elle n’entend pas les mises en gardes. "Ma foi, madame, sans vanité, on en peint tous les jours, et de plus huppées, qui ne me valent pas." (deuxième réplique