Imagination Nous éloigne Telle De La Réalité

distingue, c’est que Marx en tire des conséquences politiques, là où Epicure ne s’intéresse qu’à la recherche d’un bonheur individuel. Rappel : Chez les grecs, il y a une religion d’Etat. Donc tout le monde doit croire en l’existence des dieux telle qu’elle est racontée par la mythologie . Ceux qui doutent de la vérité des textes sacrés sont condamnés à mort. Aussi, lorsque Epicure dit qu’ils ne faut pas craindre les dieux car la multitude a une définition impie des dieux, c’est une attaque très

consommateurs ou de productions qui ont une valeur profonde? Pour la philosophie, l'art, du moins dans ses réalisations les plus remarquables, n'est pas insignifiant; il est, au contraire, ce qui met sur la piste d'une saisie plus exacte de notre réalité humaine. On pourrait même aller jusqu'à prétendre que la philosophie élève au niveau de la pensée générale les intuitions des grands artistes. On en reparlera dans le chapitre.         L'art est inséparable de celui qui le produit, l'artiste, cet

d’expliquer ses propres idées entraîne un rejet de l’interrogation et de la réflexion. HÉLOÏSE – Et qu’ai-je voulu te faire dire de manière aussi insidieuse ? VICTOR – Le pire est que je n’en sais rien. HÉLOÏSE – Alors, comment peux-tu proférer une telle accusation ? VICTOR – Je te connais assez pour me méfier de toi. HÉLOÏSE – Je croyais que nous étions amis. VICTOR – Peut-être, mais parfois, dès que l’on se met à discuter, tu deviens une drôle d’amie ! HÉLOÏSE – Tu me trouves drôle ? VICTOR – Non

voire tragique ? Une représentation grotesque fait rire mais nous inquiète, nous dérange, nous déstabilise. Première spécificité du grotesque. Certaine variante sont là pour nous conforter dans nos normes et habitudes. Ce genre de comique, très éloigné du grotesque, prône un rire qui nous rend supérieur. Au contraire, face à un objet grotesque, nous allons rire mais nous ressentirons en même temps un malaise, on se sait plus si le rire est libérateur ou anxiogène. Pour que ce soit du grotesque doit

; contre les serpents, remuant les bruyères, qui leur font trembler la peau, grincer des dents ; contre leurs propres aboiements, qui leur font peur à eux-mêmes ; contre les crapauds, qu’ils broient d’un coup sec de mâchoire (pourquoi se sont-ils éloignés du marais ?) ; contre les arbres, dont les feuilles, mollement bercées, sont autant de mystères qu’ils 7 ne comprennent pas, qu’ils veulent découvrir avec leurs yeux fixes, intelligents ; contre les araignées, suspendues entre leurs longues pattes

les distingue, c’est que Marx en tire des conséquences politiques, là où Epicure ne s’intéresse qu’à la recherche d’un bonheur individuel. Rappel : Chez les grecs, il y a une religion d’Etat. Donc tout le monde doit croire en l’existence des dieux telle qu’elle est racontée par la mythologie . Ceux qui doutent de la vérité des textes sacrés sont condamnés à mort. Aussi, lorsque Epicure dit qu’ils ne faut pas craindre les dieux car la multitude a une définition impie des dieux, c’est une attaque très

Rhétorique III, 05a9, 10b7-8, Poétique 59a6-8. Voir aussi D UPONT-R OC et L ALLOT (1980, p. 346) : « Qu’y a-t-il de commun aux diverses formes de transfert métaphorique ? Aristote nous dit au chapitre 22 : le déplacement du semblable au semblable. Telle est la norme qui permet à la dérogation sémantique qu’est la métaphore de ne pas compromettre le fonctionnement symbolique du langage, mais bien au contraire, nous le verrons, de l’enrichir d’une manière inimitable. » 3 Métaphore rhétorique

paradoxal, que s'il croit que tel ou tel organe fonctionne bien ou mal, que nous ressentons telle ou telle impression, cet organe, en effet, fonctionne bien ou mal, ou bien nous ressentons telle ou telle impression.  Non seulement l'inconscient préside aux fonctions de notre organisme, mais il préside aussi à l'accomplissement de toutes nos actions, quelles qu'elles soient.  C'est lui que nous appelons imagination et qui, contrairement à ce qui est admis, nous faittoujours agir, même et surtout contre notre

jamais arriver à un qui soit de telle sorte qu’on ne puisse plus y ajouter ». Idem pour la lenteur. Le même argument étant réitéré pour le nombre, pour l’espace et enfin pour le temps, et la thèse étant résumée au § 51 : - « …quelque mouvement que ce soit, quelque nombre, quelque espace, quelque temps que ce soit, il y en a toujours un plus grand et un moindre, de sorte qu’ils se soutiennent tous entre le néant et l’infini, étant toujours infiniment éloignés de ces extrêmes ». Mais Pascal revient

et sur la fonction du langage. Pourtant notre activité quotidienne s’apparente bien souvent à celle du linguiste : ainsi quand nous ouvrons un dictionnaire ou quand nous consultons une grammaire. Que signifie tel vocable ? Comment exprimer telle chose ? Telle tournure peut-elle se dire en anglais – ou n’est-ce pas un calque du français ? Ce sont là des questions de linguistes. Nous exerçons tous aussi, en parlant, ce qu’on appelle le « contrôle épilinguistique » : nous surveillons notre manière