Intégrisme

fonctionnement mental, un sentiment, un fait de croyance. Impliquant la soumission à l’autorité, le respect absolu des certains tabous et commandements, l’esprit de sacralisation, une vision manichéenne. Le risque majeur et persistant se nomme fanatisme, intégrisme, obscurantisme. Il peut y avoir religion sans dieu (un esprit religieux sans dieu) et la croyance en Dieu peut s’accorder à l’esprit plutôt que s’attacher à la lettre, par exemple on peut être de la religion catholique sans être papiste, en opposition

démontre que le processus n’est peut-être pas complètement achevé. Ensuite,dans les années 70 ,la crise éco accentue les disparités entre pays du Sud ,le Tiers-monde éclate avec la fin des tentatives de solidarités politiques et la montée des intégrismes. Des pays sortent du sous-développement ( NPI, pays de l'OPEP, émergents ) mais n'expriment aucune solidarité particulière. C'est le fin du TM ( cf cours de géo) et avec lui l'espoir tiers mondiste qui pour autant trouve dans l'altermondialisme

depuis 1970, la plupart des pays du Sud et de l’Est de la Méditerranée ne sont plus autosuffisants dans le domaine alimentaire. Ces disparités ont pour conséquence d’accroître les risques d’instabilité en engendrant la montée des extrémismes et des intégrismes, une déstabilisation régionale, une émigration massive … Concernant ce dernier aspect, il est à noter que cette émigration touche d’une part une partie de la population sans aucune formation qui a donc du mal à s’intégrer dans les pays d’accueil

ajoutons les effets pervers de la mondialisation du libéralisme économique : aggravation des inégalités ; crises économiques qui, se juxtaposant aux conflits planétaires, les amplifient. Ce qui favorisent à nouveau les replis identitaires et les intégrismes. C’est au travers de cette complexité qu’il faut situer la Méditerranée contemporaine : « elle porte en elle la crise du monde tout en vivant sa crise singulière » (Morin, ibid. :153). E. Morin conclut : le monde a besoin de mondialiser

marché répond à nos besoins mais pas à nos désirs ! On maltraite le désir. Nous sommes réduits à des produits qui consomment d’autres produits, à des espèces de machines. Nous sommes pris en tenaille entre un matérialisme simplificateur et tous les intégrismes. © Éditions de la Bibliothèque publique d’information / Centre Pompidou, 2006 ISBN 2-84246-097-9 Pour nous, tous les fondements sont une fiction, mais cette fiction n’est pas née de rien ; elle résulte des strates de l’histoire. Le christianisme

cura di), Cultura araba e società multietnica : per un’educazione inter- culturale, Torino : Edizioni Bollati Boringhieri, IRRSAE Piemonte, 1998, pp. 93-98 (voir p. 92). Pour une définition de l’“arabité”, voir JASSER, Ghaïss, “Voile qui dévoile intégrisme, sexisme et racisme”, Nouvelles Questions Féministes, vol. 25, n° 3, 2006, pp. 76-93. Pour une définition d’“être arabe”, voir MARDAM-BEY, Farouk ; SANBAR, Elias, Être arabe : entretiens avec Christophe Kantcheff, Arles : Éd. Sindbad-Actes Sud

retiendra surtout grâce à lui. Il y a bien longtemps que l’auteur de Candide n’appartient plus seulement à la France. Son souvenir hante les campagnes actuelles en faveur de la tolérance et son nom est un signe de ralliement contre tous les intégrismes. En même temps, il est sans doute parmi les écrivains nationaux celui qui définit au mieux l’identité française. Il cumule les attributs d’une culture qui est, au dire des observateurs étrangers, spirituelle et gaie, viscéralement critique, un brin

d'intervention qui en découlent pour ses militant-e-s. Introduction Grâce à leurs luttes collectives, les féministes ont contribué à ouvrir de nouveaux espaces de liberté pour l'ensemble des femmes tandis que d'autres forces (liées à la montée des intégrismes, à l'offensive néolibérale dans le monde, au développement de nouvelles guerres dans de nombreuses régions) mettent en cause ces fragiles acquis. La plus grande conquête du féminisme des années soixante-dix, dans les sociétés occidentales, fut

- Le paradoxe du culturalisme : jette les base du culturalisme → mettre la culture au premier plan dans l’explication des comportements des individus. ➢ Tolérance : respecter les différences culturelles ➢ Intégrisme : préserver la différence culturelle 2. Diffusion et acculturation : • L’hyperdiffusionnisme : - L’emprunt est la seule cause de changement. - L’Egypte comme matrice des civilisations (Smith) → l’ensemble des

un premier temps qui, interprétant la loi de 1905, a posé le principe de l’interdiction de signes religieux excessifs dans la sphère publique. Ensuite, la loi du 14 mars 2004 a été votée, confirmant cette interprétation. Face à la montée des intégrismes, la laïcité de passive est devenue active, et a redéfini les frontières de son espace laïc, interdisant les signes religieux extérieurs. Il en résulte un critère de répartition entre les sphères religieuse et sociale. Les services publics sont