Intellectualisation

rationalisation en finalité des activités économiques et sociales. Document 8 page 142 * Pour WEBER, la rationalisation en finalité est une intellectualisation du monde basée sur le calcul, les sciences, ce qui permet en théorie de prévoir et de maîtriser notre environnement. * En pratique, WEBER montre que cette intellectualisation n’entraîne pas une connaissance supérieure du monde à travers lequel nous vivons. Au contraire, il y a donc « un désenchantement du monde » (Nietzsche)

les plus élémentaires passage à l'acte: mécanisme de défense contraire dans la manifestation à celle de l'ascétisme. En ce sens le passage à l'acte se caractérise par une décharge impulsive, besoin d'évacuer une tension intérieure. intellectualisation: investissement de la pensée. ( ex: blog: investissement culturel ) activités culturelles: dessins, musique... Activités de création. 3/ Comportement social L'adolescent est en quête d'une identité qui lui est propre, il veut se distinguer

pratiquement sous nos yeux. Exemple : une personne refusant d'admettre qu'il est  alcoolique DONNER : l'illusion d'invulnérabilité, penser qu'on aura jamais des problèmes de santé ou autre Exemple : une femme qui nie l’existence d'une tumeur 6. Intellectualisation GENERALISER : se donner l'impression de ne pas être impliqué personnellement: Transformer problème concret => problème abstrait DONC moin menaçant Exemple : un adolescent qui se sent coupable de se masturber  mais ne peut s'abstenir de le faire => une question 

économique, les entreprises ont mis en œuvre des organisations du travail pour augmenter la productivité, mettent en place des études de marché avant de lancer un produit… Ceci provoque ce que Weber appelle le « désenchantement du monde » ou « intellectualisation du monde ». Ce désenchantement du monde évoque notamment la disparition de la magie, du surnaturel comme explication du monde et façon d’agir dans le monde, au profit des sciences et techniques. Weber illustre la rationalisation des activités

(caractère populaire). De fait, les militants d’origine populaire se font rares, il y’a aussi la généralisation, au sein du PS, d’une « culture du débat  » qui valorise la réflexion collective, la libre expression des militants. Or cette « intellectualisation », en faisant appel aux ressources culturelles personnelles, en technicisant le débat et en dévalorisant le rapport populaire au parti fait de remise de soi et de loyalisme, favorise la relégation des militants les plus modestes. Une militante

(véritable double de Camus), qui soigne, cherche à corriger la création, l'humanité (Camus semble se désolidariser de Tarrou) – Tarrou voudrait être un « saint sans Dieu » = pourquoi s'éloigne-t-il de Camus ? (figé / passif / abstraction – intellectualisation - pas assez d'action - pas assez de foi dans l'homme – exil stérile) [mort de Tarrou à la fin de l'oeuvre est significative de son enfermement dans une position figée de martyr, position stérile pour la philosophie de la révolte] – à comparer

est curieux (il a fouillé dans le tiroir en réparant une pendule) ; il est méticuleux (il réorganise tout) ; il est perspicace (déductions) ; il est déterminé (mode impératif utilisé) ; il est mature (« Ne pas savoir […] de lui ressembler »). Intellectualisation de sa situation par de nombreuses questions et tournures impersonnels, infinitif (« Ne pas savoir ») pronom « ça », présent de vérité générale. - L’incipit coïncide avec le début de l’action, le lecteur est plongé dans l’intrigue in medias

(véritable double de Camus), qui soigne, cherche à corriger la création, l'humanité (Camus semble se désolidariser de Tarrou) – Tarrou voudrait être un « saint sans Dieu » = pourquoi s'éloigne-t-il de Camus ? (figé / passif / abstraction – intellectualisation - pas assez d'action - pas assez de foi dans l'homme – exil stérile) [mort de Tarrou à la fin de l'oeuvre est significative de son enfermement dans une position figée de martyr, position stérile pour la philosophie de la révolte] – à comparer

ses envies de voyager et a ses vices (masochisme dont il parle aussi dans le recueil). Les fleurs du mal est donc une représentation poétique de l’esprit de l’auteur et ses tourments internes. 3) la démarche poétique de Baudelaire est une intellectualisation de sa blessure intérieure. Son mal-être prenant source dans les expériences traumatisantes de sa petite enfance. Il en fait ensuite plus ou moins inconsciemment un art poétique. Les fleurs du mal dessine l’itinéraire de Baudelaire, le cheminement

prennent plaisir, un plaisir qui n’est pas seulement esthétique, mais cognitif, car lié à la (re)connaissance des objets du monde. Dès lors, si la peinture est illusionniste, elle n’est pas tromperie mais support de connaissance. Grâce à cette intellectualisation qui fait du travail du peintre une étape intermédiaire entre sensation et pensée, par l’intermédiaire de la « phantasia », l’imagination, ce pourquoi l'art est essentiellement imitatif. L’imagination (phantasia) détient un rôle essentiel chez