Interet Philosophique Le Prince De Machiavel

tournant des XVe et XVIe siècles pour désigner une forme d’organisation du politique qui s’est développée à partir de la Renaissance. Selon Hannah Arendt[1], le mot vient du latin status rei publicae qui signifie « forme de gouvernement ». Nicolas Machiavel fut un des premiers à faire usage du mot stato dans le sens d'« unité politique d’un peuple qui le double et peut survivre aux allées et venues non seulement des gouvernements mais aussi des formes de gouvernement ». Sommaire * 1 Les éléments

certains intellectuels de se libérer de la religion pour donner à la vie (l’existence humaine) un sens uniquement terrestre. Des poètes libertins, comme de Vian, vont critiquer la religion et pratiquer le non-conformisme. Le libertinage est d’abord philosophique. On refuse le dogmatisme religieux, pense que le progrès des sciences permettra d’expliquer tout sur l’Homme, ne croit qu’à l’existence de la vie terrestre, et base là-dessus une morale adaptée. C’est une philosophie de scientifique, voire d’athée

travers toutes sortes de cérémonies, de signes, de rites et de monuments que Kantorowicz analyse avec le talent étourdissant qui est le sien. 5J’essaie de comprendre, et de soupçonner aussi, la fascination qu’exerce ce livre, bien au-delà de son intérêt historiographique. Pourquoi continue-t-il de nous « parler » aujourd’hui ? J’avance une hypothèse très massive. Nombre de lecteurs de Kantorowicz doivent avoir l’intuition que, face à un monde désenchanté par la marchandisation, et où le pouvoir semble

et il y a une coïncidence nécessaire entre le pouvoir -> l’Etat, et les volontés individuelles -> la société. De là, une fusion entre l’Etat et la Nation ou le peuple. Le problème est que cette construction intellectuelle résulte d’un postulat philosophique (Le contrat social) dont le moins qu’on puisse dire est qu’il est contestable et contesté. Cette définition de l’Etat abouti à des difficultés voire des impasses sur le plan politique. Exemple : Si l’Etat coïncide avec la société, comment peut-on

médecine, philosophie). Le programme humaniste se distingue par : • L’étude des textes et de la civilisation antiques : on sauvegarde les merveilles de l’Antiquité et on développe la philologie, car les textes antiques offrent des clefs essentielles. Machiavel s’inspire ainsi de Tite-Live, Thomas More et Érasme de Lucien. • Le culte de l’homme : on exalte son pouvoir créateur, son intelligence, sa vivacité, la beauté de son corps. • L’éloge de la connaissance : l’homme est conçu en parfaite harmonie

prennent à parti. Ces IP s'attachent aux faits politiques. Plan : Antiquité : universalisme chrétien puis l'Absolutisme et sa contestation. Bibliographie : Histoire de la pensée politique - Pallot- 1993 Les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours- Armand Colin-1990 Philippe Nemo, L'histoire des IP aux temps modernes et contemporains - presses univ de France - 2002 et HIP dès l'Antiquité jusqu'au MA- 2007 Dictionnaire de Philo. Politique - PUF- 1996 Jean Touchard, Histoires

le manichéisme avant de se convertir au christianisme. Dans ses Confessions Augustin exprime de manière pathétique et littéraire son repentir pour sa vie passée vouée au péché. Sa prise de conscience morale féconde en même temps sa conscience philosophique car il découvre que son errance charnelle était déjà l’annonce obscure de sa future conversion vers la lumière divine. En lecteur fervent de Platon, Augustin n’a pas oublié que le Beau faisait signe vers le Bien d’où son émouvante conviction que

brosse le portrait. Ces citations sont complétées par des expressions tout aussi laudatives qui font référence : – à la valeur morale incarnée : « la personnification de la sagesse » (l. 8), « de plus noble et de meilleur » (l. 9) ; – au savoir : « prince de la science » (l. 13), « père des études » (l. 13), « Pythie de l’Occident » (l. 15) ; – au rayonnement intellectuel : « lumière du monde » (l. 14), « créature céleste » (l. 18) ; – à la liberté  : « défenseur de la vraie théologie » (l. 14). Des

ce que l’intérêt prescrit, afin que la justice et l’utilité ne se trouvent point divisées. J’entre en matière sans prouver l’importance de mon sujet. On me demandera si je suis prince ou législateur pour écrire sur la politique. Je réponds que non, et que c’est pour cela que j’écris sur la politique. Si j’étais prince ou législateur, je ne perdrais pas mon temps à dire ce qu’il faut faire ; je le ferais, ou je me tairais. Né citoyen d’un Etat libre, et membre du souverain, quelque faible influence

surtout une grande cité marchande. Encore aujourd'hui la théorie de la démocratie occulte la dimension économique. On a difficulté à lier politique et économie. Solon a fait des réformes plus économiques (réforme fiscale, calcul de l’impôt selon intérêts…) mais ne sont pas prises en compte. « No taxation without representation » = lien entre taxation et démocratie. Taxe donne un droit de parole. Pour Sartori (Théorie de la Démocratie (1973)) la démocratie athénienne a échoué car elle n’a pas pris