Intégrisme Et Fondamentaliste

1) Histoire de l arabie saoudite Le premier État saoudien Dossier sujet option histoire geo En 1744, l'émir de Dariya, Mohammed ben Saoud, s'allie à un prédicateur religieux, Mohammed ben Abdelwahhab, un imam fondamentaliste prônant le retour à la base de l'islam pur (doctrine religieuse parfois appelée unitarisme et souvent, de manière inadéquate, wahhabisme). Depuis leur capitale, Dariya près de Riyad, les deux chefs unissent les tribus du Nejd, prennent le contrôle de Riyad en 1773, et leurs

possible, pour un adversaire de la laïcité, de modifier à son avantage la définition du principe même auquel il se rallie. Exemples: le port du foulard a été revendiqué au nom du pluralisme et de la liberté d'expression aux Etats-Unis, les fondamentalistes veulent introduire un cours de biologie créationniste au nom du pluralisme et de la liberté de choix en Europe, les négationnistes réclament un débat public de leurs thèses au nom du libre-examen, et de la tolérance  l'adversaire le plus intransigeant

aux diverses idées, politiques ou religieuses, qui leur sont alors souvent proposées comme leur seule sauvegarde par des élites manipulatrices. L’engagement évolue comme une fonction directe du désarroi, et qu’il est alors facile de passer aux intégrismes et aux fanatismes, qui sont la marque des groupes en souffrance. Les leaders politiques et les prêcheurs religieux de tous horizons ne se sont pas fait faute de puiser largement le fleuve des angoisses humaines pour lever les troupes dont ils avaient

Les intégrismes religieux, instruments de la réaction politique • L’intégrisme : une démarche réactionnaire o Les liens entre l’État et les appareils religieux : une très vieille histoire o Les églises chrétiennes : une longue tradition au service des classes exploiteuses • L’intégrisme juif : quand les politiciens laics font le lit des religieux o Des capitulations qui tirent toute la société en arrière • L’islamisme : une tradition politique réactionnaire o Pour les peuples du Maghreb et

l’ honneur de leur mari). Les fondamentalistes, comme les adversaires de l’ islam, représentent le foulard comme une lutte entre l’ islam et la modernité. Les fondamentalistes considèrent le foulard comme imposé par le Coran. Les musulmans et les islamologues n’ ont pas tous la même opinion, les uns disent qu’ il est obligé, les autres disent qu’ il est conseillé ou que l’ on a le plein choix de décider. Dans le débat récent, le foulard est associé à intégrisme et oppression de la femme. On considère

les sortes de pouvoirs politiques et militaires ; comme lui il s’est adapté à des sociétés de niveaux culturels et de rapports sociaux très différents. Cette représentation unifiée ou univoque d’un Islam qui connaîtrait seulement des degrés d’« intégrisme » ou au contraire de « modération » apparaît donc comme simpliste. Dans le contexte actuel, elle traduit peut-être surtout la relation des différentes institutions représentant les musulmans avec le pouvoir politique. L’affaire du bouclage (sans

trahit un amenuisement rapide des différences, et l'évolution des pays musulmans vers une forme de modernité très proche de celle qu'incarne l'Occident. La proximité est le moteur du « refus ». L'auteur nous fait d'ailleurs remarquer que les intégrismes, même les plus violents, naissent souvent dans des pays occidentaux, c'est plus un complexe identitaire qu'un refus. La violence identitaire, comme ce fut souvent le cas dans l'histoire, est imputable à la « ressemblance » et non à la différence

représentations mentales, les croyances, qui sont soumises à comparaison et concurrence. Elle dissout ou déstabilise les communautés (Familles, ethnies, églises, nations) Celles-ci peuvent réagir violemment (phénomènes intégristes ou fondamentalistes), être poussées à exalter la part irréductiblement particulière de leur système de valeurs (appel au jihad au sein de l’Islam) face à la précarité des cultures soulignée par mondialisation. On assiste alors à un rejet sans nuances du modèle

l’Etat et consultés parfois sur certaines questions de société. La République laïque est confrontée aux intégrismes et communautarismes qui remettent en cause les principes universalistes de la loi française. C’est significatif avec la question récente du Niqab (loi de 2010) mais là encore pas de stigmatisation. Le cas, certes norvégien, du massacre de juillet 2011 par un fondamentaliste chrétien est un exemple. 5 p 351 : Quelques contradictions liées à l’héritage chrétien viennent se heurter

comme le linge qui est tendu à Jésus au moment de sa mort. La femme qui le tend est Véronique = vera icona = véritable image. Le mandylion disparaît au 16ème siècle. Le linceul de Turin est aujourd'hui la relique la plus célèbre. Intégrisme, fondamentalisme : intégrisme selon lequel il faut s'attacher de façon intégrale à toutes les images et les signes élaborés par la religion. L'intégrisme se caractérise comme refus de toute réforme par rapport aux images. L'intégriste considère que tout cela a