J Ai Soif D Innocence

quelquefois sur les châteaux de nos rêves enfantins. Quant à ses aquarelles, elles nous montrent souvent des héroïnes lascives baignant dans des flaques de sang. Ses images, extrêmement paradoxales, convoquent dans un rapport d’une incroyable intimité innocence et perversité, douceur et cruauté. À voir ses dessins où les petites filles évoquent le Petit Chaperon rouge, on est en droit de se demander si ce n’est pas le grand méchant loup qui s’est fait dévorer par la mauvaise personne. Les histoires de Boudarel

quatre ans, ma mère à six ; j'ai passé la guerre dans diverses pensions de Villard-de-Lans. En1945, la sœur de mon père et son mari m'adoptèrent. Cette absence d'histoire m'a longtemps rassuré : sa sécheresse objective, son évidence apparente, son innocence, me protégeaient, mais de quoi me protégeaient-elles, sinon précisément de mon histoire vécue, de mon histoire réelle, de mon histoire à moi qui, on peut le supposer, n'était ni sèche, ni objective, ni apparemment évidente, ni évidemment innocente

| |Trente-six ans, il en paraît cinquante p.44 |Vingt ans, il en paraît dix-sept | |Pensée sévère |Innocence | |« Presque vieillard » |« presque un enfant » | |« étroite amitié »

gualentement; -Produiz moy du clairet, verre pleurant. -Treves de soif! -Ha, faulse fievre, ne t'en iras tu pas ? -Par ma fy, me commere, je ne peuz entrer en bette. -Vous estez morfondue, m'amie? -Voire. -Ventre sainct Quenet! parlons de boire. -Je ne boy que à mes heures, comme la mulle du pape. -Je ne boy que en mon breviaire, comme un beau pere guardian. -Qui feut premier, soif ou beuverye? -Soif, car qui eust beu sans soif durant le temps de innocence? -Beuverye, car privatio presupponit habitum . Je suis

verre pleurant.   -Treves de soif!   -Ha, faulse fievre, ne t'en iras tu pas ?   -Par ma fy, me commere, je ne peuz entrer en bette.   -Vous estez morfondue, m'amie?   -Voire.   -Ventre sainct Quenet! parlons de boire.   -Je ne boy que à mes heures, comme la mulle du pape.   -Je ne boy que en mon breviaire, comme un beau pere guardian.   -Qui feut premier, soif ou beuverye?   -Soif, car qui eust beu sans soif durant le temps de innocence?   -Beuverye, car privatio presupponit

interprété comme le récit d’une révolte avortée, d’une pensée contestataire étouffée. Cette interprétation est d’autant plus justifiée que le roman établit un rapport analogique entre la révolte des Patriotes et celle des deux amants, unis par une soif de justice et de liberté qui les conduira au meurtre. D’abord, les amants consument leur union pour la première fois avant de se rendre au bal de Saint-Ours, lieu de rassemblement populaire des Patriotes, où se sont consolidées leurs revendications

métaphysique a) Absence d'unité (dans le monde, dans l'homme) b) Absence d'explication 2. Le mal moral 3. Le mal et Dieu a) Le mal métaphysique (innocence de l'homme, rejet de la culpabilité collective) b) Le mal moral (innocence de l'homme, culpabilité de l'homme) B. La condition historique I. « L'Histoire » II. Les idéologies 1. La raison faussée 2. La logique historique 3. L'intelligence

La mort et Dieu IV. Condition d'homme livré au mal 1. Le mal métaphysique a) Absence d'unité (dans le monde, dans l'homme) b) Absence d'explication 2. Le mal moral 3. Le mal et Dieu a) Le mal métaphysique (innocence de l'homme, rejet de la culpabilité collective) b) Le mal moral (innocence de l'homme, culpabilité de l'homme) Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 10 B. La condition historique I. II. « L'Histoire » Les idéologies 1. 2. 3. 4. La raison faussée

caché derrière un rideau (mise en scène de Michel Fau et de Jean-Louis Martinelli), nous indique qu’il s’agit de la scène où, dissimulé, Néron assiste à la rupture de Junie et de Britannicus. Contrairement aux deux amants, qui se signalent par leur innocence (costumes blancs symbolisant la pureté et couronnes de fleurs virginales dans la mise en scène de Michel Fau) ou par leur amour (voir l’expression du visage des acteurs, leur position amoureuse), Néron, en arrière-plan, veille et effraie le spectateur

devient fou et violent. Arimaze représente pour sa part le stéréotype du mauvais conseiller, tel que la littérature humaniste et pacifiste aime à le peindre. Il en va ainsi dans Gargantua, lorsque les mauvais conseillers de Picrochole attisent sa « soif » de conquêtes et son ambition conquérante. Au fond, ce n’est pas le monarque qui est mauvais, mais bien plutôt les influences exercées sur lui. A cette autorité diabolisée, Voltaire oppose la sagesse et la raison incarnée par Zadig. Il s’agit, là