Je Me Suis Quelquefois Proposé Un Doute Descartes

René Descartes Méditations métaphysiques (1641) PhiloSophie © décembre 2010 Table des matières A Messieurs LES DOYENS ET DOCTEURS De La Sacrée Faculté De Théologie De Paris ........................... 3 Abrégé Des Six Méditations Suivantes ........................ 10 MÉDITATIONS ............................................................16 Première Méditation .................................................... 17 Méditation Seconde ................................................

René Descartes Méditations métaphysiques (1641) PhiloSophie © décembre 2010 Table des matières A Messieurs LES DOYENS ET DOCTEURS De La Sacrée Faculté De Théologie De Paris ........................... 3 Abrégé Des Six Méditations Suivantes ........................ 10 MÉDITATIONS ............................................................16 Première Méditation .................................................... 17 Méditation Seconde ..................................................... 25 Méditation

distinctions ainsi spécifiées présentent un caractère opératoire et, à des degrés variables, transversal, qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec l’examen des notions et l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion

chacun se pique d’aimer la vérité ; cependant personne ne veut l’entendre, et bien des gens condamnent ceux qui osent l’annoncer. Il est vrai que les Apôtres du mensonge paraissent devoir encore longtemps être ici-bas les plus forts : voilà, sans doute, pourquoi communément l’on s’imagine que la raison a tort. Elle n’est point faite pour avoir tort auprès de vous ; vous la cultivez, vous cherchez la vérité, et en dépit de l’envie vous aimez la philosophie ; ainsi celui qui prend en main leur cause

distinctions ainsi spécifiées présentent un caractère opératoire et, à des degrés variables, transversal, qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec l’examen des notions et l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion

International de Philosophie. Est-ce une nouvelle « institution philosophique » ? Les multiples interprétations possibles de son origine, de ses conditions de possibilité, de sa destination. » 11 Préface commence. La démocratie aussi, sans doute, et d'une certaine manière la philosophie. Jusqu'où ce mouvement peut-il aller? Car la philosophie tient, ce sera mon hypothèse, au privilège qu'elle expose. Elle serait ce qui tient à garder, en le déclarant, cet ultime ou initial privilège qui consiste

besoins qui sont peu nombreux, mesurés, et aisés à satisfaire. Pour le reste, il serait parfaitement libre, c’est-à-dire INDEPENDANT, ne dépendant de rien ni de personne, que de lui-même. Certes, sa vie serait grossière, presque animale, mais nul doute qu’il goûterait dans cet état un bonheur simple, mais indéniable… La sociabilisation progressive de l’homme vient bouleverser ce fragile équilibre. Dès lors qu’autrui apparaît, il contraint l’individu à exercer sa raison, qui jusque là ne servait qu’à

affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe dans l’espace un lieu différent du mien, je lui prête une conscience, une pensée, une affectivité de même nature que les miennes. Ainsi, Descartes admet que, lorsqu’il aperçoit dans la rue des silhouettes vêtues comme lui, ce sont bien des hommes, et non des automates. Mais ainsi convenir qu’il y a des hommes autres que moi, est-ce bien leur conférer la signification ou la dignité d’autrui

définition élargie de la poésie Tout d’abord, c’est le statut du poète qui s’est élargi, ainsi que celui de la poésie elle-même. En effet, lorsque Victor Hugo, dans un chapitre de William Shakespeare (1864), se propose d’évoquer ce que sont pour lui les plus grands poètes de l’humanité, il propose une liste de quatre-vingt quinze noms parmi lesquels on relèvera des poètes au sens strict du terme comme Homère, Lucrèce, Virgile, Dante, André Chénier ou Lamartine mais aussi des prophètes (Isaïe, Jérémie)

notre certitude concernant la nature de ce qui nous entoure, elle accroît énormément notre connaissance d'une réalité possible et différente; Elle fait disparaître le dogmatisme quelque peu arrogant de ceux qui n'ont jamais parcouru la région du doute libérateur, Et elle garde intact notre sentiment d'émerveillement en nous faisant voir les choses familières sous un aspect nouveau. Problèmes de philosophie, trad. Guillemin, Petite Bibliothèque Pavot, 1968, pp. 182-183. TEXTE 2 Maurice MERLEAU-PONTY