Jean Jacques Rousseau Du Contrat Social Chapitre

Partie II Organisation de la Cité Pouvoir, contre-pouvoirs et résistances Chapitre 1 : l'Etat Section 1 La naissance de l'Etat moderne en Occident I- Apparition du mot Etat À partir du moment où il y a vie en société, il y a un pouvoir temporel. Mais peut-on parler d'Etat ? Employé pour la première fois à la fin du XV. Au pluriel = pays. Il désigne une réalité intemporelle = autorité politique, mais il apparaît à l'aube de la modernité → évolution conceptuelle de cette autorité → pouvoir temporel

Bibliographie : -Georges Burdo, les libertés publiques, LGDJ. -Cabrillac et Marianne Frizon roche, liberté et droits fondamentaux, dalloz. -Robert Charvin et jean jacques sueur, droit de l’homme et liberté de la personne. -Claude albert Colliar et Leteron. -Jacques Morange, droit de l’homme et liberté fondamentale. -Rivero et moutu. -Jean marie Pontier, hachette. -Claude Leclercq, Lithec. -Faveaureux patrick gallia, Dalloz. Introduction : Dès le 13eme siècle le droit est enseigné en France

"Iln'y a plus aujourd'hui de Français, d'Allemands, d'Espagnols, d'Anglais même, quoi qu'on en dise ; il n'y a que des Européens." Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et

Du Contrat Social, Jean-Jacques Rousseau LIVRE I Chapitre I Homme né libre mais "tel se croit le maître des autres qui ne laisse pas d'ê plus esclave qu'eux"; on passe de la liberté nat à l'esclavage ordre social= droit sacré, base de ts les autres Chapitre II Des premières stés famille= seule sté naturelle, la + ancienne. Enfants rentrent légalement ds indépendance=> lien naturel se dissout. Nature de l'h=> liberté commune. Dès âge de raison, h juge lui mm à sa conservation

2. Les bases d’une nouvelle société a. La vocation universelle de la Déclaration i. ii. b. Les principes philosophiques Le culte de « l’Etre Suprême » 13 13 13 13 14 14 15 15 15 16 17 19 La rupture de l’Ancien Régime 3. B. C. Le contrat social LES SOURCES DE LA DECLARATION LES DIFFERENTES PARTIES DU TEXTE 1. 2. 3. 4. Préambule Articles 1 à 4: l’ordre républicain Articles 5 à 9: la loi Articles 10 à 17: les principes fondamentaux III. CONCLUSION A. B. INFLUENCE HISTORIQUE INFLUENCE

apparaissait très naturel on considérait que le droit avait une origine sacrée et divine. On ne distinguait pas le tempérai, et le spirituel. C’est accours du 18eme siècle que ces 2 auteurs très important : Montesquieu (né en 1689 et mort en 1715, Rousseau) ils ont écrit 2 livres qui ont eu des conséquences révolutionnaires. Dans son livre m. décrit la constitution britannique… ils ont dénoncé le caractère absolu exercé le roi dans la légitimité qui était fondé sur la traduction et sur la religion

Lumière Lyon 2. Au début de sa carrière, il s’est occupé d’adultes psychotiques avant de prendre en charge de jeunes adultes en grande difficulté d’insertion sociale. Son engagement l’a conduit à collaborer au journal Lien Social où il a fait partie du comité d’organisation des Etats Généraux des éducateurs et des Assises du travail social. Il a publié : chez ESF (Paris) Eduquer les enfants sans repères, 1996 chez Erès (Toulouse) Naître à mon frère malade, dans Frères et soeurs de personnes handicapée

questions rhétoriques qui vont donner une illusion de liberté au lecteur. III Rousseau, discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Jean Jacques Rousseau (1712-1178) était originaire de Genève, il fait partie des philosophes des lumières et a participé à l’écriture de l’encyclopédie. Il mène une reflexion politique sur l’origine des inégalités entre les hommes. Il a écrit Le contrat social ; Emile ou de l’éducation ; Les confessions ; les rêveries du promeneur solitaire

Chapitre 1 : L’inadaptation structurelle. Un premier point particulièrement sensible demeure la conception générale de la monarchie française. En effet, en affirmant qu’elle tient son pouvoir directement de Dieu, elle se pose, la monarchie de droit divin, comme démocratique. Or à la fin du 18 ème, la baisse du sentiment religieux, l’apparition de nouvelles théories politiques contrarient le caractère divin de la démocratie. On va tendre à remettre en question les fondements de l’autorité royale

allemande Tönnies, qui dans son livre : Communauté et société – catégories fondamentales de la sociologie pure, (1887), distingue la « Gemeinschaft » pour la société traditionnelle de la « Gesselschaft » fondée sur un acte de volonté et sur le contrat social. Mais avec l’ère moderne, les rapports entre autorité et société se sont modifiés en profondeur. Est apparue une société des individus, une société civile, qui entend pratiquer une liberté des modernes et au nom de laquelle, les formes traditionnelles