Jean Levi

PIERRE GOUROU Lorsque Claude Lévi-Strauss fonda L’Homme en 1960, il éprouva le besoin de faire appel, au Comité de direction de ce qui allait devenir la Revue française d’anthropologie, à deux collègues, non membres de son laboratoire, appartenant à des disciplines qu’il estimait être proches de l’ethnologie, le linguiste Émile Benveniste et le géographe Pierre Gourou. « Il me paraissait essentiel de manifester certains traits originaux de la recherche française, notamment le lien entre l’ethnologie

caverne), ou réadapte des mythes antérieurs. À sa suite, d'autres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont, eux aussi, eu recours au mythe, dans un même emploi. Dans son essai Anthropologie structurale, l'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, offre cet avis (1958/74 - 231): "Un mythe se rapporte toujours à des événements passés avant la création du monde […] ou […] pendant les premiers âges […] en tout cas […] il y a longtemps […]. Mais la valeur intrinsèque attribuée au mythe

politique militariste des années 1930 et 1940. Séance 2 “Qu’est-ce que la culture ?” • • • • Autour du concept de “culture” Jacques Ruffié, De la biologie à la culture “culture et civilisation”, Norbert Elias/Louis Dumont Marc Auger et Claude Lévi-Strauss “La culture est l’ensemble plus ou moins fortement liée des significations acquises les plus persistantes et les plus partagées que les membres d’un groupe, de par leur affiliation à ce groupe, sont amenés à distribuer de façon prévalante

the history of the jeans starts here...The history begins with a young trader in tissues: Levi Strauss originating from Germany arrives in 1853 in San Francisco. At the time of the gold rush, Levis’ Strauss had the idea to work pants. So he created a plant in the West and there were reason because it was for him: a great success. A few years

Anthropologie et sociologie : une frontière obsolète Pierre-Jean Simon Celui-là ne connaît pas sa propre culture, qui n’en connaît pas d’autre. Ralph Linton. Sociologie et anthropologie : "sœurs presque jumelles", selon l’expression d’Alfred Krœber, la distinction des deux disciplines n’a jamais été bien nette. Elle l’est moins que jamais aujourd’hui. Prétendre tracer entre elles une frontière, établir un bornage, y voir deux projets scientifiques différents, deux activités séparées d’étude

des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Ethnographie/Fiction À propos de quelques confusions et faux paradoxes Vincent Debaene 1. À noter que Jean-Claude Muller refuse cette idée d’une mutation épistémologique et s’il reconnaît que « l’anthropologie réflexive [qui] s’est développée dans le monde anglo-saxon » a engendré une « réflexion en profondeur des conséquences de l’implication des ethnologues

valeurs, si et seulement si, son acquisition fût conforme aux règles qui ont instauré son oral et son écrit. Dans L’anthropologie structurale, Claude Lévi-Strauss considérait : « le langage, à la fois comme le fait culturel par excellence et celui par l’intermédiaire duquel toutes les formes de la vie sociale s’établissent et se perpétuent. » (Lévi-Strauss, 1958, p.392). Dès lors, nous saisissons combien il est important le rapport qui met en évidence l’association de la vie sociale, la culture et

fait subir à l’opprimé tant que ce dernier l’accepte. Pour ne point m’attarder sur cette approche par manque d’encre et par insuffisance de temps, je vous laisse, vous, Monsieur le civilisé- civilisateur, méditer sur cette noble réflexion de Claude Lévi-Strauss :>. Dites-moi juste, Monsieur, qui vous êtes vraiment. En attendant la réponse du Monsieur civilisateur, parlons décolonisation ! Après les mouvements de décolonisation qui étaient soutenus par les deux superpuissances d’alors (sans oublier

L'inceste (du latin incestus : « impur ») désigne une relation sexuelle entre membres de la même famille et soumise à un interdit. Ce tabou, considéré par l'ethnologue Claude Lévi-Strauss comme un universel présent dans toute société, prend cependant différentes formes selon les formations sociales. Il réglemente non seulement la sexualité mais également les mécanismes de filiation et de mariage. Toute la difficulté réside dans la définition de ce que sont des parents trop proches, c'est-à-dire

alors selon les sociétés et n’est donc pas universelle. Ainsi, la polygamie ou l’antropophagie, pratiques considérées comme non-morales pour les sociétés occidentales, sont pour certaines sociétés des pratiques tout à fait morales. Jean de Léry et plus tard Claude Lévi-Strauss ont alors montré que pour les peuples cannibales, l’antropophagie est un rituel respectueux et religieux. Mais il n’y a pas que les sociétés qui définissent de nouvelles lois morales. En effet, l’éducation joue également